滿族祖先生活在白山和黑水之間。為了適應長期寒冷的氣候，他們選擇了保暖性好的長袍作為日常服裝。明代中期，滿族吸收了中原漢族的大衣式服飾，並改良成具有民族特色的“旗服”，又稱“旗袍”。清朝建立後，由於滿族貴族統治者的強制推行，旗裝風靡全國，但很快與漢族傳統服飾融為壹體。到了民國時期，又加入了西方現代時尚元素，形成了具有中國民族特色的現代旗袍。20世紀以來，滿族經濟文化發生了很大的變化，很多傳統服飾已經非常罕見。滿族祖先是遊獵者。在理發技術不發達的年代，為了適應長期的遊獵生活，滿族男性選擇編發作為發型。它的做法是先把額頭的毛剃掉，避免擋住視線，方便射箭或打鬥。後面的頭發是編的，而不是編的，以適應騎行顛簸。這種發型曾經是清朝統治者用政治手段在全國強制推行的。
歷史上滿族男子多穿馬蹄袖袍，腰間系腰帶，或穿袍加雙排扣上衣，夏天戴涼帽，冬天戴邋遢皮帽。衣服以藍色、藍色、棕色的棉、絲、綢、緞等材料制成，褲腿有藍色的腿帶，腳上穿棉靴或皮靴，冬天穿皮烏拉。頂部編辮子，剃掉周圍的頭發。
滿族服飾
20世紀以來，滿族經濟文化發生了很大的變化，很多傳統服飾已經非常罕見。但是，從電影、電視劇、博物館裏，我們常常可以領略到老國旗服飾的優雅。其中，寬長、扇狀、冠狀的女子頭飾，漢語稱為“旗頭”，滿語稱為“達拉赤”，是世界各地滿族婦女所特有的，因而成為典型的民族服飾特征，引人註目。
以前滿族女性年輕時要像男孩子壹樣學習騎射，發飾也和男孩子差不多。他們剃光了頭頂周圍的頭發，只留下壹部分頭發編成兩條少女辮子，壹直垂在太陽穴上，直到16歲成年。婚後開始戴大盆頭，架子頭，兩個壹等包子，其中兩個頭比較典型。兩頭是把頭頂的頭發紮起來，分成兩綹，每綹做壹個發髻，然後後面剩下的頭發做壹個“燕尾”長扁發髻。通常在發髻中橫插壹根長20-30厘米，寬23厘米的發夾。當慶祝吉日或接待貴賓時，妳應該戴壹頂多拉帽。
岐頭
“旗頭”在滿語中稱為“達拉赤”，是滿族婦女在壹般禮儀或婚禮場合佩戴的頭飾。具體做法是以鐵絲或竹藤為帽框，以綠緞、綠絨或綠紗為面，包裹成長約30厘米、寬約10厘米的扇形頭飾。穿的時候可以固定在發髻上。常繡有圖案，鑲嵌珠寶或用各種花卉裝飾，用長流蘇裝飾。這種頭飾多為滿族上層婦女所用，普通婦女在婚禮、節日或祭祀祖先時才使用。戴上這個又寬又長的飾品，限制了脖子的扭曲，讓它們變直。再加上長長的旗袍和高檔的旗鞋，她們走路的步伐很精致，顯得特別穩重優雅。
馬蹄鐵鞋
除了“旗袍”和“達拉赤”，滿族女性的“旗鞋”也很有特色。在舊社會，滿族婦女和漢族婦女不壹樣。他們崇尚大腳，爬山騎馬，拒絕纏足的陋習，以大腳為美。於是，在鞋襪的裝飾上獲得了充分的創作空間，“旗鞋”應運而生。這種精心繡制的旗鞋，以木頭為底，鞋根從中間升起。這種鞋俗稱“旗鞋”或“高幫鞋”。“高幫鞋”主要分為兩種，壹種叫“花盆底”鞋；另壹種叫做“馬蹄底”鞋。其木跟壹般在5-10 cm左右，有的可達14-16 cm，最高可達25 cm左右。
壹般用白布包裹，然後嵌在腳底中間。由於鞋跟的形狀不同，通常區分為兩種樣式:壹種是上開下收，鞋跟呈橢圓形，倒梯形，遠看像花盆；另壹種是上細下寬，前平後圓，形狀和著地痕跡都像倒置的馬蹄形印痕。“花盆底”、“馬蹄底”由此得名，也統稱為“高幫鞋”。除了鞋面上繡有蟬蝶之類的花紋或裝飾件外，木材不能隨地面的部位，往往還會用刺繡、金銀或佛珠裝飾。有些鞋尖還裝飾有絨球或絲線制成的耳朵，耳朵可以最長時間到達地面。這種鞋的高跟木質鞋底極其堅固，往往鞋面斷裂，而鞋底還完好無損，可以重復使用。高跟旗鞋多為16歲以上的滿族青年和中年婦女在禮儀場合穿著。老年婦女的旗鞋多以扁木制成，稱為“平底鞋”，前端略切，方便行走。官僚貴族中，青年、中年或老年女性都可以穿高跟鞋。在現代社會，除了戲劇演出，平時不穿這種鞋。
滿族人自古就有“砍柴做鞋”的習俗。關於這種高幫鞋的起源，眾說紛紜。壹種觀點認為，過去滿族婦女經常上山采集野果、蘑菇等。為了防止蟲咬，他們在鞋底綁上木塊，後來制作出日益精良的鞋子，並發展成高幫鞋。還有壹個傳說，滿清的祖先為了渡過壹個泥塘，奪回被敵人占領的城市，學了白鶴的樣子，在鞋子上綁了高高的樹枝，最後取得了勝利，達到了復仇和發展的目的。為了不忘記那些悲慘的日子，也為了紀念高蹺木鞋的貢獻，女人們穿上這種鞋，代代相傳，變得越來越精致漂亮，後來就成了這樣。
清朝
歷史上，滿族男性喜歡穿藍色和長時裝，這與過去滿族女性的穿著有很大不同。
滿族服飾在清代曾經風靡全國，現在和漢族壹樣。滿族女子不纏足，鞋上繡有美麗的花朵，鞋底中央墊有高度為10 cm的木跟。滿族女人走路可以昂首挺胸，腰肢搖曳。滿族女性的發型變化很大。當她們還是女孩的時候，她們只是簡單地把頭發拉到腦後。結婚不久，就要把頭發編成辮子，紮成單發髻。婚後的發型有很多種，雙髻，單髻。雙發髻發型將頭發從頭頂梳成兩部分。前發髻梳成平頂以便戴皇冠，頸部後發髻梳成燕尾形，在脛後散開，使頸部始終保持挺直。所以滿族女性走路的時候更加高貴端莊。
旗袍是滿族男女老少壹年四季都穿的服裝。裁剪簡單，圓領，前後寬，袖子窄，四片裁剪，縫長，上下馬方便。窄袖便於射箭。因袖口附有馬蹄形袖，故又稱馬蹄袖。滿族逐漸擺脫騎射生涯後，馬蹄袖已成為裝飾品，放下馬蹄袖仍是滿族向年長者和德高望重者致敬的禮儀。女式旗袍比男式旗袍更具裝飾性。衣領、前襟和袖口飾有刺繡。隨著時代的變遷，旗袍的款式也發生了很大的變化，四件套裁剪系統也改成了兩件套裁剪系統。旗袍能很好的展現女性的身材和曲線。圖為滿族婦女穿旗袍外套時穿的背心。繡有精美的圖案。穿著旗袍在宮廷裏跳舞的滿族婦女。穿傳統滿族旗袍的男子包括箭袖長袍和背心，以及滿族男子的帽子。
滿族男女非常註重頭飾，尤其是女子頭飾。當他們長大後，他們會有小圓面包。發髻樣式為架頭、叉頭、兩把，飾以金銀釵及各種花卉。滿族婦女每天都戴平頂帽，用絲絨或皮革制成，繡有雲紋，帽檐後面有大飄帶；年輕女性喜歡扇形皇冠，它是黑色的，由藍色天鵝絨、素色緞子或紗線制成。他們也被稱為“旗頭”。滿族男子平日戴小禮帽、氈帽:小禮帽，又稱便帽，俗稱“瓜皮帽”。它們是由六瓣黑色緞子制成的，帽子的頂部用壹個結或珠子裝飾。六瓣縫合在壹起，象征六合壹，有吉祥之意。[編輯此段]在滿族人的房子裏，以前壹般的院子裏都有壹面影壁，有壹根供神靈用的“索倫桿”。滿族傳統房屋壹般為西、中、東三室，大門朝南，西室在西邊叫上房，中室叫正房，東室在東邊叫下房。西上院南、西、北三面均設有炕。
滿族人的房子也很獨特。過去，他們都住在壹個有草頂土墻的“袖珍房子”裏。"這座房子有十多英尺高，是唯壹的東南門."東端的壹個房間朝南，是外屋；西端的兩三間是臥室，叫後房。這種“獨特的東南葉”結構，如口袋形狀，便於保暖。滿族人也喜歡睡在炕上。每家每戶都是南北大炕，房子西面沿山墻有壹條窄炕，連接南北炕，俗稱“萬子炕”。
他們敬西康，南康大，北康小。南康居長輩，北康居晚輩；西康是祠堂，墻上有祖宗牌位，炕上有香案。壹般不會住人，年輕人和女人最忌諱。只有老人和親戚才能坐。滿族民居的北、南、西三面都有“大窗戶”，分上下兩層。窗沿呈萬字或工字形，窗外貼紙，開關向外，“怕夜裏老虎來，容易破門而入”。房間裏沒有落地桌，只有壹張炕桌，用來吃飯寫字。此外，房梁上還常掛著嬰兒車，用樺樹皮(木衛)做成長方形或橢圓形，出生的嬰兒就睡在裏面，母親壹邊散步壹邊哼著搖籃曲。所以有壹首民謠說“東北三怪:窗紙糊在外面，大姑娘拿著煙袋，生了孩子就掛。”【編輯本段】滿族的很多傳統節日和漢族的壹樣。主要有春節，元宵節，二月二，端午節，中秋節。傳統體育活動，如珍珠球，跳馬，駱駝跳躍和滑冰，壹般在節日期間舉行。
黃金節:是滿族“國慶”的日子。1635農歷+10年3月3日，皇太極頒布上諭，正式將民族名稱“女真”改為“滿洲”，這標誌著壹個新的民族共同體的形成。1989 10，在丹東首屆滿族文化研討會上，壹年壹度的12.3被正式定為“黃金節”。全國各地的滿族同胞在農歷十月十三日滿族命名日自發舉行紀念活動，紀念滿族的誕生。但活動中使用的名稱不同，如“命名日”、“誕生日”或“紀念日”。
上元節:正月十五，俗稱“元宵節”。滿族和漢族壹樣，也有掛燈籠、吃元宵的習俗。
遠離壹切疾病:滿族女性的節日。通常在第壹個月的第十六天。那壹夜，三五成群的女子遠行，或走沙卷冰，或尋歡作樂，被稱為“百病同行”。
添倉節:每年正月二十五，滿族農村家家戶戶講究煮粘粘的高粱米，放在倉庫裏，用稻草棒編織成小馬，插在飯盆裏，寓意馬馱糧食回家，豐衣足食。第壹天加新米，連續加了三次。也有人用高粱稈做兩個鋤頭，插在他們的飯裏。這個節日壹直保留在中國東北的農村地區。
2月2日:俗稱“龍擡頭日”。當日早晨，滿族人將廚房骨灰撒在院中，灰道彎曲如龍，故稱“招龍”。然後在院子裏舉行儀式，祈求風調雨順。全家人會吃“龍須面”和“龍麟餅”。這壹天女人不能做針線活。
蟲王節:六月天，易作蟲災。居住在遼寧岫巖、鳳城等地的滿族人，習慣在六月初六去蟲王廟祭拜，殺豬祭祀，希望能避禍，確保田地豐收。現在沒有蟲王祭掃的活動，但是家家戶戶都要在這壹天曬衣服，防止蟲子吃。
中秋節:滿族人以7月15日為中秋節，也被視為給死者翻身的“鬼節”。屆時，全國各地的寺廟都會設置道場，燃燈念經，舉行各種超度儀式。庭院西側東面有木屏風，有雞冠花、毛豆枝、鮮蓮藕等。掛在屏幕上給月兔看。屏幕前有壹張方桌，上面放著壹個大月餅。祭祀時，女先拜，男後拜。
開山節:滿族人在每年中秋節後，或農歷九月中旬(具體時間不定)采集草藥以求豐收的祈福活動。以前東北的滿族村落，每年都要面向長白山祈福祈福，感謝山神對采藥人的豐厚饋贈，這壹時期采集的人參也要供奉在自己的神龕裏。
臘八節:滿族人在臘月初八要泡“臘八醋”，煮“臘八肉”。除了全家人的食物，還要分給親戚朋友。
小年:滿族人有和漢族人壹樣的小年習俗。臘月二十三是“小年”。那時，家家戶戶都會祭祀竈神，俗稱“送竈神”
滿族:掛國旗過年
滿語分為八旗:紅、鑲紅、黃、鑲黃、藍、鑲藍、白、鑲白。春節期間，每個旗手都把自己的國旗掛在門上。這些旗幟圖案精美，顏色鮮艷，象征著壹年的吉祥開始。【編輯本段】滿族文化在文化方面，滿族對中華文化做出了重要貢獻。清代聖祖葉璇編纂的《音韻釋義》、《數理精要》、《歷象考》、《故宮全景圖》等書籍，都具有很高的科學價值。在早期的滿文著作中，有大量學習滿文所必需的書籍，如《滿清啟蒙》、《滿清經典》、《滿清指南》等。《文清鑒》經過多次修訂，編成五部不同民族語言的滿文字典——《禦五式文清鑒》，是滿、漢、蒙、藏、維吾爾等民族政治、經濟、文化交流的重要參考資料。書籍的翻譯也很常見。大多數主要的中國典籍都有滿文譯本。除了官方書籍，《三國演義》、《西廂記》、《金瓶梅》、《聊齋誌異》等民間故事都有滿文翻譯。其中紮克丹翻譯的《聊齋誌異》最好，文筆水平很高。與此同時，湧現出壹批滿族作家。著名詞人納蘭性德早期創作的《邊帽集》、《飲水集》，清新婉約，傳神自然，堪與當時詞壇著名漢人朱彜尊、媲美，並稱“三大詞人”。乾隆中期，曹雪芹創作的《紅樓夢》是壹部偉大的現實主義作品，將中國古典小說創作藝術推向了前所未有的高峰，成為世界文學名著之壹。老舍先生，滿族，不僅是著名的小說家、戲劇家，也是傑出的曲藝藝術家。他的作品很多，很有名。不愧為當代“人民藝術家”。
滿族崇尚理學，滿族儒生將《大學》、《中庸》、《論語》、《孝經》等書籍翻譯成滿語傳授旗手，書法藝術達到了很高的水平。從皇帝、王子到普通滿族文人，大量的人對繪畫產生了感情，出現了許多著名的畫家。城鎮，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村，鄉村。《我在赤北的談話》評價他的小景，“筆墨輕，可除經書，文人雖無蹄。”沈駿縣的王運喜，他“作山水花，能集石谷與南天為壹手，居本朝之首”。此外，道士華鑰、唐岱、布延圖、林清之妻都是當時著名的畫家。鐵保、李詠是滿族著名的書法家，與翁方綱、柳永齊名，並稱為四大家。康熙、雍正、乾隆皇帝的書法，至今為書法家所稱道。當代書法家啟功也是滿族。全國人大常委會委員溥傑的書法風格獨特。
滿族文化非常發達。大量的神話傳說內容豐富，風格獨特，是薩滿教的精神內核和壹般展現。既有口口相傳，也有經文記載。根據內容，滿族神話可分為:①起源神話。包括人類的起源，萬物的起源，文化事物的起源等等。(2)宇宙關系的神話。在薩滿神話中，宇宙是壹個嘈雜的多層立體世界，即所謂“雲攀天，九九層，每層住幾個神”。每層都有人和動物，有植物，有妖魔，有善神，各層互相交流。③靈魂神話。滿族神話的特點是動植物神話、祖先神話和自然神話，有圖騰崇拜的痕跡。
滿文舊檔:清朝皇太極時期用滿文寫成的中國官方史書(檔案)。它是壹部編年體史書，也是壹部文學巨著，共180卷。主要描述努爾哈赤、皇太極兩朝的政治、經濟、軍事、外交、民族關系、宮廷生活、風俗習慣、天文地理等。滿文舊檔史料翔實，記載廣泛，內容豐富，對《清實錄》等書的修訂和補充具有重要意義。為研究清史、滿族史、東北地方史以及滿族語言文字的演變史提供了系統詳實的資料。
八旗通誌:鄂爾泰等人寫的。雍正五年(1727)，鄂爾泰等人奉命編纂《八旗通誌》第壹集，共250卷。乾隆五十壹年(1786)，鐵保等人被赦免繼續求學。完成於嘉慶四年(1799)，歷時12年。全書分八記、八表、八列，記述了從清太祖努爾哈赤到清世宗時期八旗、社會軍事組織、人物傳記等的沿革。這對研究八旗制度很有價值。
《禦五式文清簡》:清代官員用滿、藏、蒙、漢、維五種語言編纂的字典。寫於乾隆末年。內容豐富，是中國少數民族辭書中的傑作。
尼山薩滿:史詩尼山薩滿也叫印江薩滿人。滿族著名史詩。流傳於黑龍江流域。講述了壹個女薩滿歷經千辛萬苦，從冥界救出少年靈魂的故事。流傳的手稿有很多種。
滿族剪紙:十二生肖滿族剪紙藝術剪紙:滿族喜歡貼窗花。用各種彩紙剪出各種鳥獸花卉，貼在窗戶上，栩栩如生，充滿活力。還有壹種剪紙藝術，就是掛紙條，或者掛錢。春節期間，家家戶戶都用五色紙剪出長約40厘米、寬約25厘米的紙塊。中間部分雕有雲紋字畫，如“豐”、“壽”、“福”等字樣，下部切割成犬牙尖刺，掛在門窗、室內橫梁等處的條幅上。它們色彩斑斕，喜氣洋洋。最早的掛鈔是祖居地的裝飾品，壹般都是單數。傳聞自己宗族的祖先來自長白山的幾條溝。黑龍江寧安、海倫等地的剪紙藝術在全國藝術界享有盛譽。
滿族刺繡:滿族民間工藝。或者叫“釘子戶”，主要流行於東北農村。由自制面料和棉線裁剪縫制而成，以黑白為主調，偶爾有其他顏色。裝飾圖案主要是吉祥圖案，如劉凱、玉、葫蘆盤長、福壽長春、八寶等。，經常繡在枕頭套、錢包、窗簾和靠墊上。【編輯此段】跳舞滿族人能歌善舞。其前身朱棕人的舞蹈具有戰鬥風格。女真的習俗，“在女與事之年，在路上唱。”他的歌也是自我敘事，女人的作品，還有色彩，為了延伸情侶的意義。"(《大金國誌》卷三十九)明朝女真人心血來潮跳舞，琵琶伴奏，眾人拍手歌唱，尤其是節日酒席上，主客輪番起舞，節奏和諧，壹人領唱，眾人大呼:"空齊"和諧。進入遼、沈後，更多地吸收了其他民族的歌舞形式。長期居住在中國東北的滿族人經常舉行群眾性的歌舞活動。曾在北京盛行並流傳到東北的“子弟書”，是由八旗子弟創立的，是滿族人喜愛的壹種文學形式。晚清以來，湧現出許多滿族曲藝藝人。著名藝術家有、雙後平、金萬昌、謝銳誌、品正三、常竹田、程書堂、容、常、連闊如、侯、關學曾等。這些曲藝表演者的表演藝術達到了很高的水平，對後世影響很大。
龍興舞和十八式是我們民族的傳統舞蹈。舞蹈的特點大多是由狩獵和戰鬥動作演變而來。如龍興舞，要選壹些身強力壯的人，穿豹皮唱滿族歌，配以簫和鼓。舞者壹半裝扮成老虎、豹子等猛獸，壹半騎著假馬追逐射擊，被稱為“隆慶舞”。喜慶宴席上，主客輪流跳舞，壹只袖子挽在額頭上，另壹只袖子挽在背後，前後盤旋，壹人唱，眾人齊喊“空齊”。10折和18折，姿勢復雜多樣，有釣魚姿勢、穿針織網姿勢、歡慶姿勢、獨自馳騁姿勢、狩獵姿勢；雙飛奔出門的姿勢；大小龍戲水的姿勢，怪蟒出洞的姿勢，龍爬行的姿勢。十八式，也就是十八個舞步。
滿族秧歌秧歌:又稱“韃靼秧歌”。超過昨晚的表現。有幾十個或者幾十個舞者。表演者每人手持壹把尺子和兩根長圓木，邊打邊舞。經常有三四個人扮成女人，三四個人扮成士兵和傘燈籠，賣膏藥的就是領導。伴著鑼鼓，“舞畢乃歌，歌畢乃舞”。是化妝的歌舞表演。有徒步和高蹺之分。如果兩支秧歌隊在路上相遇，會互相敬禮。
大膽的舞蹈:清代中國宮宴會上表演的滿族舞蹈。愚蠢分為男性愚蠢和女性愚蠢。在肆無忌憚地跳舞的時候，壹定要有唱和。壹人領唱，大家配合“空氣感”的聲音，加強節奏。所以有人稱之為莽撞空氣舞。舞蹈粗獷有力，動作幅度大，多為騎士步，與滿族先民的武藝有關。
滿族民間舞蹈。由幾個腰間掛著銅鈴的男人表演。演奏時打響板，扭腰鈴，使響板和鈴相協調。源於滿族早期的騎射生活。
青龍舞:青龍舞是豐收年和慶典儀式中的壹種情景舞蹈。是清代宮廷舞蹈中最具滿族特色的舞蹈，留下了深深的民間舞蹈痕跡。青龍舞喜舞勁舞，源於野舞。它以乾隆命名。用於元旦、萬壽節、除夕、皇帝大婚等宮廷舉行的盛大宴會，常由王公大臣與舞蹈演員壹起表演。舞蹈的規模相當大，包括多達100人的樂器伴奏。
大五奎舞:又稱“五奎舞”，是滿族民間的壹種慶祝舞蹈。它起源於早期滿族的狩獵生活，多於豐收狩獵歸來時的表現。舞蹈由五個人戴著虎、豹、熊、鹿、麅子的面具組成，活潑有趣。
單鼓腰鈴:單鼓腰鈴是藝人的口頭稱呼，又稱“打單鼓”或“打腰鈴”。它是壹種祭祀舞蹈，腰上纏著許多小鈴鐺，隨著“單鼓”(或“搶鼓”)起舞。滿族信奉薩滿教，崇拜“鷹神”、“蟒神”、“鴉神”。逢年過節，先在祭祖日請“佛頭母”即位，然後茶馬開始跳舞。他們頭戴禮帽，腰系鈴鐺，手捧大鼓，邊唱神歌邊跳舞。他們先在房子裏跳，然後在院子外面跳。祭祖的內容是悼念祖先的功德，祝福世界和平，祝願風調雨順，祈求疾病和災難的消除。【編輯此段】滿族樂器八角鼓:八角鼓用蟒皮包裹，七面各有銅環，另壹面下系壹根長釘，可作為演唱的伴奏樂器演奏、摩擦、搖動。
滿劇:滿劇。又稱“八角鼓戲”。由滿族民間藝術八角鼓發展而來。滿族先民閑暇時圍著篝火，邊說邊唱邊跳，敲擊自制的八角鼓娛樂情緒，逐漸形成了說唱跳結合的藝術形式。清兵入關後，八角鼓配合揚琴、琵琶、四弦琴和鑼鼓，吸收了全國各地的各種宮調、雜劇和民歌小調，形成了品牌劇種。多唱歷史和民間故事。
爾弦:滿族彈撥樂器。木制的，琴的頭飾有壹個龍頭，左邊壹個弦軸，右邊壹個弦軸，音箱呈長方形，底部有孔，音箱上蓋著雙手，框著龍的圖案。清廷是用來打宴席的。
三弦:滿族彈撥樂器。檀香，方槽，頭上刻大頂花，尾端刻花紋，莖前有指板，尾端護弦露出獸皮。他左手拿著鋼琴，右手拇指和食指穿骨釘撥弦。他有打、挑、分、掃、砸、搓等技能。在清廷用於演宴，用於伴鼓、書、彈弦等。【編輯本段】滿族民歌滿族民歌內容豐富。與漢族民歌相比，漁獵牧歌、八旗士兵出征、思念親人的歌曲較多。它的歌詞通俗活潑，旋律簡潔凝練。農村滿族民歌的這壹特點更為明顯。滿族人在日常生活中離不開唱歌。活潑而富有感情的歌唱幾乎涉及了滿族人的全部生活習俗，唱出了他們的願望和心聲。從出生開始聽《搖車》，有些年紀大的學會唱《小板凳》《河邊》，童年的《放牧聯歡晚會》，青年的牧歌，青年的情歌，婚禮的歌，打仗的戰歌，打獵的獵歌，豐收節，祝壽，凱旋慶典，悲歡離合都有歌，音樂風格各不相同。
滿族民歌有搖籃曲、兒歌、情歌、勞動歌、民歌、小調、快樂歌、戰歌、敘事歌等。，形式多樣，幾乎涵蓋了他們民族生活的方方面面，他們的音樂也有自己的特點。
搖籃曲，又叫“閑適調”。在滿族人中最受歡迎，幾乎每壹個滿族孩子都是在這種優雅穩定的曲調中長大的。現在流傳的“搖籃曲”是滿漢兩種語言，或者最多是滿漢兩種語言。
勞動歌，滿族先民漁獵時，常以牛角或海螺為角，敲鑼打鼓，聲勢浩大。打獵之後，我們在野外載歌載舞，有節奏的勞動歌曲發展成了流暢的勞動歌曲，容納了廣闊的生活場景。
民歌，滿族人用激昂的民歌表達對家鄉和勞動的熱愛，有的是勞動歌曲。其中贊美富庶壯闊的河山的民歌叫“跨山調”，滿族民歌巴音波羅唱豐收，就屬於這種民歌。另壹種叫“爬山調”，放牧時經常唱。這種民歌往往是回應對方的話而唱的，俗稱“拉鋸”、“搬運”。歌詞都是即興創作的，大部分都是現場壹觸即唱。節奏自由有力，曲調高亢開放，情感奔放酣暢。《靠山調》、《爬山調》等曲調被八角鼓、丹仙廣泛吸收。
滿族民歌也很有特色。比如婚宴途中的“官吹”，婚禮儀式中唱的喜歌《拉從起》，葬禮儀式中的哀悼和大量祭祀歌曲，都非常感人。滿族民歌大部分是五聲音階，結構簡練，旋律流暢，感情真摯。
有反映東北廣大農村滿族勞動、祭祀、遊戲、探險和日常生活的豐富多彩的民歌和兒歌。其中有漁歌《奔跑的南海》、民謠《開山》、牧歌《滑鞭》、《挖人參》、《蠶姨》等。反映民間生活的有巴音波羅、輪式冰、快樂歌等。愛情體現在《伊爾哈姆克》、《紅羊毛》、《煙袋》、《十二月》等。遊戲歌曲有《抓嘎啦哈》《拍手歌》；遠征的內容有《遠征之歌》、《八角鼓敲》；反映女性生活的丹沙拉米、酸棗；兒歌有《金刀幹草堆》《風來了》。【編輯此段】禮儀滿族入遼沈之前，善騎射。7歲左右的孩子練習用木制弓箭射鱖魚，女人和男人壹樣拿著鞭子。滿族服飾，男子剃掉周圍的頭發，編成辮子垂在腦後，穿馬蹄袖，兩邊開叉，紮在腰間，方便騎射。這個女人頭上紮著發髻，戴著耳環，穿著寬大的直筒旗袍和高跟鞋。入關後，滿漢服飾逐漸趨於壹致。曾經有壹段時間，到處都很流行女人穿旗袍。以前滿族人家壹般的院子裏都有影壁墻，有供神仙用的“獨桿”。壹般壹間房子有兩間正房，門朝南，外屋有竈，後屋的北、西、南各有炕。
滿族重視禮儀。以前壹般會看到長輩表演“千錘百煉”的儀式。那人彎下右膝，右手順著膝蓋下垂。女人蹲下，手放在膝蓋上。同輩親友相見，不分男女。滿清之西為上，室內西康不準隨便坐，堆放雜物。主要禁忌是不打不殺狗，不吃狗肉，不使用狗皮制品；避免客人戴狗皮帽或狗皮袖。據說主要是因為狗在滿族先民長期的漁獵生活中起到了幫手的作用，人們不忍心吃它的肉，用它的皮，所以逐漸形成了這種習俗。
清朝以來的300多年裏，滿族和漢族長期雜居，關中的滿族在語言、服飾、習俗等方面與漢族沒有區別。風俗各地居住的滿族人只是在滿族人聚居的偏遠村落，部分滿族居民還在使用滿語，以保持滿族的壹些固有風俗。同時，從漢族習俗(包括漢語詞匯)中也能找到滿族習俗的壹些元素，但滿族人模仿漢族習俗的次數多於漢族人。滿族是壹個善於學習和創造的民族，為弘揚祖國文化做出了貢獻。