最早可溯周，眉戶曲子的“西京調”，如淒如訴，乃出於灃鎬壹帶人民對寵褒姒而亡國的周幽王的哀怨。（見《戶縣誌》和《陜西地方眉戶曲子音樂》）；曲子（眉戶的祖先）即“清曲”，稱謂的早期史證是宋人王灼的《碧雞漫誌》和《朱子語卷》。前書載：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數，古歌變為古樂府，古樂府變為今曲子，其本壹也”。後書載：“古樂府是詩中之泛聲，後人怕失那泛聲，逐壹添個實字，遂成長短句，今曲子便是”。可見，古歌變為古樂府，古樂府變為詩，詩變為詞，故曲子產生年代應早於盛唐。“敦煌曲子詞中有壹首神會和尚的《五更轉》”（見《河西開發史研究》288頁），這說明，“詞之樂譜早大量孕育於開、天之間的敦煌曲子詞中”。（見同書88頁）同時也說明今日的“五更”調即從北曲中的河西樂譜中來。據1992年4月彬縣底店鄉前家嘴村馮暉墓葬知，生於唐末、死於五代後周末年的馮暉墓葬內有浮雕42塊，上下兩層拼成了壹個完整的人物造型，***28個人物，刻畫了男女兩組散樂演奏的熱鬧場面，涉及樂器有磬、箜篌、拍板、腰鼓、琵琶、答臘鼓、觱篥笛、蘆笙、排簫、方響（上下兩層）等11種樂器，並產生指揮樂舞的“勾隊”、“放場（下場）”等形式。可見散樂（散曲）在唐末及五代後周末年就有。明代文學家朝邑韓苑洛詩句“戶嫗杜媼猶素歌”中“素歌”即“清曲”，俗稱曲子。陜西周至、戶縣、武功壹帶今日還流傳著“康狀元（康海）演雜劇”、“王學士（九思）唱曲子”之類的叠聞故事。且王九思曲子家班就成立於公元1511年（明正德六年），明代戲劇家李開先曾給予實地指導。可見完整的曲藝形成的曲子形成應為明正德年間。（見《陜西誌》第65卷文化藝術誌第362、377頁）。
眉戶戲是起於陜西的郿、鄠二縣。墨遺萍、王紹猷二位先生的論證更為有力。
“戲”是起於陜西的眉戶二縣。它是“弦索腔”（元曲雜劇）衍流下來的壹支遺脈，這點應當肯定。因為“元曲雜劇”也就是長短句的“曲子戲”；弦弦索（琵琶三弦）為主要樂器，只要研究過元曲的人，都可知道元曲中采取了法曲（道腔）、詞調、蕃曲（連韃靼曲在內）和當時民間的俚曲小調混集而成；而觱篥曲子，主要是發展了後者——俚曲小調。它與河南“打棗桿”（洛陽曲子），大同（山西北部）曲子以及各地壹切“曲子戲”， 可稱為同源異流的“姊妹篇”。按曲子之名，似乎源於隋代的“俗曲”……所謂以長短句出名的“宋詞”，其實也就是曲子……。眉戶曲子即元曲遺脈，究竟創自何時？它的創始，為明代中葉（正德五年）宦官劉瑾被誅以後時，武功康海，鄠縣之王九思，亦以瑾黨失職，寄其抑郁心情於聲歌之中，曾在沜東（藍田西）、鄠（戶縣）、杜（杜陵，長安縣南）壹大片地區，繼北曲余焰，與南曲對峙。史稱：康海坐瑾黨落職，每與王九思等相聚沜東鄠杜間，挾聲伎酣飲，制樂造歌曲，自比俳優，以寄其怫郁，又善搗彈琵琶，後人轉相仿效。這說明了他從民間“聲技”中又創造性的發展了“北曲”易於仿效。眉戶曲子中，無疑義有“轉相仿效”而來的“康王曲”內在的（遺脈）。從“曲苑”中及壹些明人紀載來看，這先後支持北曲余焰的，有汴梁的周憲王，南昌的寧獻王，浙江的何元朗，金陵的史忠、頓仁、陳鐸，蜀、滇二省的楊慎，其次還提到“雲中”(山西大同)之北曲，不詳其支持者為何人。但沜東鄠杜間的康海、王九思，確系支持北曲余焰的壹支勁軍。眉戶曲子戲的形成，和康王創造性的“北曲”，是有壹定脈絡關系的。自然，它在以後發展的歷程中也吸收了“南曲”中的壹些東西，如“羅江怨”等等。（見《陜西傳統劇目說明》陜西省劇目工作室1958.12編，墨遺萍文《談眉戶》）。
戲曲史家賈芝也說：“眉戶曲子”原是由元明的北曲吸收眉縣、戶縣的山歌、牧歌、情歌、兒歌等發展而成的，在搬上舞臺成為獨立的劇種“戲”以前，它是由歌者用三弦等樂器伴奏演唱，並不需要任何動作，所以也叫“眉戶坐唱”。（見《陜西地方眉戶曲子音樂》壹書賈芝寫的文章——《從眉戶曲子所想到的》）
戲劇家王紹猷在《眉戶來源之初步探索》裏也有斷言：“這說明了它從民間聲技中，又創造性發展了北曲，流傳各地。鄠、杜之間，人民轉相傳習，推而廣之。自康王有力的支持北曲之後，這支元曲的余勢，就從俚曲小調上漸漸地發展起來。（見同書王紹猷文《眉戶來源之初步探索》）。
王九思家班，成立於明正德六年（1511），王九思任班主……王九思出資，邀請名師，閉門三年學三弦、彈琵琶，繼承宋代以來的“彈詞”、“賺詞”、“諸官調”，配合民間流行的小曲、小調，制樂度曲，每成壹詞壹曲，必令家班歌伎演唱，自己以琵琶三弦伴奏，引吭高歌（見《陜西地方誌·文化藝術誌第377頁》）
據《武功誌·康海傳》載：康海、王九思扶持周至的戲曲班社——花慶班。 “海從此放行物外，寄情山水，廣蓄優伶，制樂府，協聲容，自抄琵琶創家樂班，人稱康家班社。……與戶縣王九思***創‘康王腔’，扶持周至張予鵬、王蘭卿建張家班，又名花慶班，在歷史上活動長達500多年之久，為重振北曲……建樹了不朽功勛。”