孔子是中國古代偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學說的創始人。他的理論不僅影響了中國幾千年的發展，而且深刻地影響了中國每個人的思維和行為模式，成為東方人性格和心理的理論基礎。孔子創立的儒家文化博大精深，構成了中國傳統文化的主流和基礎，在今天的社會生活中仍然發揮著巨大的積極作用。孔子不僅屬於歷史，也屬於當下，不僅屬於中國，也屬於世界。
孔子早年喪父，家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。擇善而從之，不善而改之。”(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭。村裏人也誇他“知識淵博”。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍事權力。孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。孔子在齊國受挫，於是回到魯，“隱退學詩禮樂，招徠眾多弟子”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。當時，魯國在嵇的控制之下，而嵇又受他的家臣的控制。孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
儒學
面對春秋末期瞬息萬變的社會現實，孔子吸收了夏商的文化營養，繼承了周朝的文化傳統，創立了以“禮”、“仁”、“中庸”、“教”、“學”為主要內容的完整理論，包括哲學、政治、倫理、道德、教育。孔子的學說內涵豐富，自成體系，在中國歷史上產生了深遠的影響。
“李”
“禮”是孔子思想和理論的重要範疇。“禮”作為壹種社會行為規範，由來已久。孔子曾說:“殷因，得失也知；周的得失，皆因而知。其繼承者或繼承者，雖不朽，亦為人所知。”
孔子認為，在周朝，“禮”發展得最為完善，因此，他最推崇的是《周禮》。孔子認為，“禮”是從田字到庶人每個人都必須遵守的行為準則。孔子所謂的“禮”，既包括內在精神，也包括外在形式。其內在精神是維護當時的宗法等級制度和相應的倫理關系。在《禮記》中，他明確指出:“非禮，不可無禮於天地之神。”君臣之位，不分老少，無從分辨；不存在非禮之說，也不存在男女父子兄弟之親。”因此，他認為更重要的不是形式，而是其內在精神的實現。
“仁”
孔子特別強調“仁”的價值和作用。他認為“仁”不僅是每個人必須具備的素養，也是治國平天下必須遵循的原則。對於個人修養，他主張“君子無食則違仁，有所期則行。”(《立人》)。“仁人誌士為仁，無存以害仁，而有殺以仁”(衛靈公)。教會學生用毅力向“仁”努力。對於治國，他主張以教育治國安邦為目標，以關心人民為基礎。
“中庸”
孔子的“中庸”思想既有哲學方法論的意義，也有道德修養的意義。就方法論而言，主要有兩點:壹是“中和”，二是“和”。對於這種“和”與“和”的思想，孔子主張不僅要把它作為壹種認識和處理事物的方式，而且要通過修養和鍛煉，融入到自己的性品行和品質中，成為壹種人的美德。他曾感嘆:“中庸也是德，有過之而無不及，民以鮮久矣。”(《永夜》)所以提出:“質勝於文，文勝於質。溫柔，則君子。”(《詠葉》)他本人在個人風格上做到了“剛柔並濟，強而不猛，恭而不懼”(《述二》)，受到了弟子們的尊敬。
“教”與“學”
孔子壹生“學而不厭，教而不厭”，積累了豐富的教學經驗。“教”與“學”的思想是其思想理論的重要組成部分。孔子過去“學在官中”，教育者和受教育者都是貴族。孔子創辦私塾，提出“教育無階級”，改變了“學而優則仕”的舊局面，打破了貴族對文化教育的壟斷。孔子自稱“我從來沒有不懂得自律”(《述二》)，他的學生來自十壹個諸侯國，各種背景的人。孔子以學習為目的，通過弟子的言論提出了“學而優則仕”的主張，支持平民出身的學生在政治上施展才華。
在教學方法上，孔子善於發現學生在性格和學習上的特點，主張因材施教。他說:“謀而退，所以進；因為也是人，所以退了”(《高級》)。他有說服力，註重啟發學生獨立思考，激發學生的求知欲望，主張“不怒則威，不怒則怨。”不取壹隅，以三隅反之，則不再是”(《蜀二》)。
被申請人:吳甜甜-舉人四級10-5 09:39
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孔紫
孔子(公元前551- 479)是我國春秋末期偉大的思想家、教育家，儒家學說的創始人。名字叫，是魯人。孔子出生的年份，根據《孔子家史》壹般記載為魯襄公二十二年，但《史記》並未記載其出生日期和生日，《谷亮傳》記載為“孔子生於十月”。換算成現在的公歷，應該是公元前5565438年9月8日+0日出生。
孔子出生在魯。的兒子陸是伯欽的封地，這裏保存著完好的周朝文物和古籍，被譽為“禮樂之鄉”。魯襄公二十九年(公元前544年)，吳的兒子對魯國大為驚異。魯二年(前540年)，晉朝大夫韓訪魯，閱畢稱贊“李周盡在魯！”魯的文化傳統和當時的學術滑坡對孔子思想的形成有很大影響。
孔子早年喪父，家道衰敗。他曾說:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”我年輕的時候當過“專員”(管糧倉)，當過“農民”(管牛羊)。孔子雖然生活貧困，但十五歲就“立誌學習”。他善於向別人學習。他曾經說過:“我們在三人行的時候，壹定要互相學習。擇善而從之，不善而改之。”(《論語》)他從壹個普通的老師那裏學起，學而不厭。村裏人也誇他“知識淵博”。
孔子“三十而立”，開始講課。誰帶壹點“梁修”就收誰當學生。如陸埮、曾點、魯茲、伯牛、尤然、子貢、顏元等。是早期的門徒之壹。魯智深的兒子孟和南宮都來學禮，可見孔子辦學之功。私塾的建立打破了“學在官”的傳統，進壹步推動了學術文化的下移。
魯國立國後，政權在三桓手中，以嵇為首。召公初年，三大家族瓜分了魯軍的軍權。孔僚曾對嵇“庭舞八步”的擅闖行為表示憤慨。召公二十五年(公元前517)，魯國發生內亂，孔子把魯國留給了齊國。齊景公問孔子政治，孔子說:“君君，臣，父，子。”他補充道:“政治就是省錢。”齊國的統治者是醫生陳，雖然喜歡孔子的話，但他不會用。
孔子在齊國受挫，於是回到魯，“退隱學詩、書、禮、樂，弟子吸引人多”。人們從很遠的地方來到幾乎所有等待的國家學習。當時，魯國在嵇的控制之下，而嵇又受他的家臣的控制。孔子不滿政府不在君主手裏，而在醫生手裏，不願意做官。他說:“不義而富貴，於我如浮雲。”
魯九年(501年)，陽貨被驅逐，孔子被任命為魯首都的指揮官，時年51歲。“幹了壹年，四面就幹了。”因此，它從中都遷到了司空，然後被提升為大牧羊人。魯十年(前500年)，孔子參加了齊魯甲骨會議。孔子認為“有軍務者必有兵器，有軍務者必有兵器。”早有防範，使武力劫持魯軍的預謀落空，並通過外交手段收復了齊國占領的六安、灌夫、王八之地。丁十二年(前498年)，孔子為了加強公職，牽制三桓，引用“家不藏甲，城無百雉”的古制，提出了“降三都”的計劃，並通過任繼世的子路實施。由於孔子利用了三桓和朝臣之間的矛盾，季孫和叔父孫氏同意分別消滅費祎和後羿。但師受到家臣、民眾、父親的煽動，反對攻城。不可能設置公眾包圍圈。孔子的計劃受挫。
孔子是魯國的官員，齊國人很怕，怕魯國強大了和自己合並，就把女兒享樂在魯國和姬身上。嵇受到七女的款待，三天不聽政事。孔子的政治克制力難以發揮，於是帶領顏回、魯茲、子貢、冉求等十余名弟子離開“父母之地”，開始了長達14年的漂泊生涯。那壹年孔子55歲。陳先到衛國，先受禮遇，再受監視，恐被定罪。穿過采石場後，他被圍困了五天。關後本想過普治去晉，因晉內亂不去，只好回魏。我遇到了南子，引起了很多方面的懷疑。衛靈公懶於從政，不需要孔子。子曰:“若用我，只需壹個月，三年便可成事。”衛士們在家中大亂，孔子離開了魏曹靜直送宋。宋朝的司馬煥逵試圖殺死孔子，當他偽裝成宋朝的鄭時，孔子已經六十歲了。後來，孔子多次往返蔡晨，處於“蔡晨和蔡晨之間”。據史書記載，楚昭王來聘孔子，陳大夫、蔡大夫圍孔子，鬧饑荒七日。解圍後，孔子去了楚國，不久楚昭王死了。魏想用孔子。孔子回答魯茲的問題，說“正名”必須是政治上的第壹件事。回到魏國後，孔子被當作“賢人”，但還是沒用。到了十壹年(公元前484年)，冉回到魯國，率軍在郎大敗齊軍。季康子派人用錢幣迎接孔子。孔子六十八歲回魯。
孔子歸魯後，魯國人推崇“國老”。壹開始，魯哀公和嵇康子經常互相詢問政治事務，但都沒有得到重用。孔子晚年致力於整理文獻，繼續從事教育事業。魯哀公十六年(公元前479年)，孔子去世，葬於潞城以北的泗水。
回應者:詹超-見習魔術師二級10-5 09:39
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子是文化巨人，被後人稱為“聖人”。以他的學說為核心的儒家思想是中國民族思想文化建設的重要組成部分，不僅在中國歷史發展中發揮了重要作用，而且對世界歷史文化的豐富和發展產生了深遠而廣泛的影響。與之形成鮮明對比的是，關於孔子的言行卻鮮有準確的記載。孔子本人就是壹個“說書人”，古籍中對他的描述多是誇張、畸形、寓言化的。對他的記載最集中、最權威的材料是《論語》和《史記》。孔子家族。但《論語》只是弟子對其老師的回憶記錄，難免有不準確、不真實、自相矛盾的地方，而且太史公《孔子家》所用材料多為當時的傳說。總之，孔子給後人留下了自己的背影和剪影。也許，正是歷史的模糊性，激起了人們對孔子真相的探索和猜測，於是就演化出了壹系列關於孔子的傳奇故事。
壹、歷史上的孔子
孔子，名丘，字仲尼。“子”是古代對男性的尊稱，“仲”是老二。孔子生於魯襄公二十二年(公元前551)夏歷八月二十七日。比佛教創始人釋迦牟尼(相傳生於公元前566年)，晚出生十余年；比希臘著名哲學家蘇格拉底早80多年出生；生於耶穌基督前550年。
孔子的祖先是殷時期的貴族，被分封到宋國，後來為了躲避戰亂，遷到魯國定居。當它傳到孔子的父親蜀時，它與平民無異。舒良淦是個武士，立下戰功，晚年在城裏當了醫生。孔子三歲時，蜀死了。母親顏之載自幼隨孔子遷居魯國都城曲阜，過著清貧的生活。孔子從小好學，童年玩遊戲，所以模仿祭祀儀式。老了以後，他以放羊為生，甚至在人們的婚禮和葬禮上充當號手。孔子自己曾經說過:“我賤是因為我少，所以我可以輕蔑。”惡劣的生活環境錘煉了孔子，使他意誌堅強，人格高尚。他努力學習，沒了胃口，很高興忘記了煩惱。從十五歲起，他就確立了學習的誌向，孜孜不倦地學習。通過自學和咨詢他人，我掌握了當時社會評價壹個人是否有知識所必須掌握的“六藝”。“六藝”是指禮儀(禮儀)、音樂(音樂)、射箭(射箭)、武術(駕駛)、書籍(讀寫)、數字(算術)。孔子三十歲左右，進壹步掌握了高級六經，即書、詩、禮、樂、易經、春秋。並開始收徒講學，開啟了文化下行之路，開創了私塾的先河。由於孔子博大精深的學術美德，門下聚集了無數學子。他自稱是3000弟子，72的六藝大師。
孔子五十壹歲時，成為首都的統帥。他以德服人，以禮教民，制定了“養生不死”的制度，所以做得非常好。壹年之內，周邊各縣市紛紛效仿。魯丁公把孔子提升為魯國的普通官員(負責建築工程的官員)，不久又提升他為牧羊人(負責司法和外交的官員)。孔子在山東從政僅四年，但在此期間，他表現出非凡的政治才能。五十五歲時，孔子棄官離開山東，但為了“求官”，以便有機會治理國家，貫徹他的“仁政德治”思想，他開始周遊列國。到過魏、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，主要分布在山東、河南兩省。在極其不便的交通條件下，孔子帶著壹批學生，用了十四年的時間，遊歷了壹些國家，宣傳他的仁政、德治思想。雖然經歷了重重困難，處處碰壁，但他依然沒有灰心。這種不懈奮鬥的精神仍然值得我們後人學習。
孔子在六十八歲時，歷經坎坷回到魯，被尊為“國老”。這壹時期，孔子主要整理了以“六藝”為代表的古代文獻資料，起到了承上啟下的重要作用。孔子開創了私人寫作的學術風氣，為中國歷史上著名的“百家爭鳴”奠定了基礎。孔子晚年在政治上受到冷遇，生活上屢遭不幸。他的妻子管氏、兒子孔鯉、弟子顏回、魯茲和其他至親至愛的人都在孔子之前去世了。魯哀公十六年(公元前479年)2月11日，孔子逝世，享年73歲。
孔子不僅是中國歷史上最有影響力的思想家和教育家，也是世界聞名的人物。早在漢唐時期，孔子學說就傳播到東南亞，特別是韓國、日本、越南，對這些國家的封建政治、經濟、文化發展起到了壹定的推動作用。18世紀，孔子的學說傳入歐洲，隨後傳遍世界。因此，孔子的思想和理論是人類文化寶庫的重要組成部分。
第二，民間孔子
孔子及其弟子的活動，由於古代歷史文獻的粗陋，不足以全面完整地反映他們的真實面貌，而民間流傳的傳說和故事則起到了彌補這壹缺陷的作用。而且，民間傳說中的孔子和他的弟子們似乎更加平易近人，可信，因為在民間傳說的創作中，除了真實性，更多的是普通人的願望和理想。
關於孔子的傳說主要集中在以下幾個方面:
勤奮好學的孔子。孔子曾說:“三人行，必有我師。”他因渴望學習而出名。傳說他曾向老子學習禮儀，向石祥學習鋼琴。三十多歲的時候，我也給年僅七歲的項橐拜年。根據孔子的傳說，壹個漁夫的女兒，壹個采桑人，壹個農民，壹個頑童和壹個老人都做過孔子的老師。這類故事隱藏的文化信息是:知識在民間，聖人無常在師者的人生哲學中。
知識淵博的孔子。傳說孔子曾知奇鳥，辨骨，拿起箭，講歷史，顯示了淵博的知識。《壹千個文立平》講述了孔子識別植物果實的故事。傳說楚國國君過漢江時，在水面上發現了壹種植物果實，又紅又圓。不知其名，遂遣使請教孔子。孔子說這是浮萍的果實，叫石平。他還說，雖然浮萍很多，但因為風浪大，吞魚，果實不易得。孔子還說，他曾聽壹個漁人在漢水邊唱壹首歌:“平大如拳，紅如太陽，風吹浪打無定根，味甜如蜜鳥啄。千年難得壹遇。”可見，孔子的博學不是與生俱來的，而是日常生活中觀察的積累，正如壹首歌謠所說:“聖人之所以知古往今來的事情，是因為他有壹顆心。”
教書的孔子。孔子開創了私塾辦學的做法，而且據說不分階級，教學相長，因材施教，被譽為美談。孔子有三千弟子，七十聖賢。孔子的學生中，素質較好的，如顏回、子貢；也有素質差的，比如曾參，高柴。至於反省遲鈍的曾參，經過孔子的“因材施教”和良好的引導，終於成為繼孔子之後的著名學者和儒學領袖。
掌管政治的孔子。孔子在施政中特別重視“仁”和“德”兩個字。傳說他周遊世界的時候，有壹次走到泰山腳下，看見壹個老婆婆在墳前哭，就問為什麽。她說她的公公，丈夫，兒子為了躲避政府的暴政來到山上，都被老虎吃了。孔子聽後感慨地說:“暴政比老虎還兇！””所以他提倡“德治”，省錢、利民、富民、使民及時。他想通過實施“仁政”和“德治”來實現壹個理想的社會。有壹次，四個學生坐在孔子旁邊，孔子讓他們發表抱負。孔子不滿足於魯茲的武力治國論、冉求的經濟治國論、龔錫華的外交治國論。後來，曾點說:“三月，在Xi的暖風中，我陪著五六個大人，六七個孩子，在壹水旁洗了個澡，在臺上吹了壹陣微風，壹路唱著歌往回走。”孔子對這壹理想表示了極大的贊賞。他的意思是，壹個國家富強了，就需要道德教育和文化熏陶。只有這樣，世界才能真正和平，才能達到“老人平安，朋友信，少數懷”的局面。
生活中的孔子。濟寧地區流傳著許多孔子借糧、辦案、治喪等人生故事。，從中可以看出孔子的壹些人格特質，比如智慧、善良、親情、友情，可能更符合孔子的真實面目和人民的意願。比如《大師爭寶地》裏說孔子、老子、如來在曲阜不期而遇，都看中了這塊寶地。為了據為己有，三人使出了各自的手段。約定:臥虎藏龍洞放壹個寶藏，先來先得，後來先得，請諸神裁決下壹個擁有寶藏的人屬於曲阜。如來騎祥雲，老子騎青牛。只有孔子走路，自然走得最慢。如來和老子分別放了念珠和煉丹爐，孔子放硯臺的時候就有了計劃，把硯臺放在了最下面。當眾神統治時，自然是孔子贏了。孔子的機會主義，讓如來這個全空不會生氣的佛，暴怒無助，再也沒有來過曲阜。這個故事既是對為什麽曲阜至今沒有寺廟的回答，也是對儒家思想的壹種態度。這種善解人意的幽默，只有民間文學才能體現出來。
這些傳說和故事構成了孔子原型的基本框架:孔子是來自人民的智者，是造福他人的仁人。智與仁是民間聖人的基本品質，關於他的各種傳說壹般都圍繞著這兩個主題。其實這個形象才是真正的布衣孔子，也是農村常見的睿智善良的老人形象。這個形象可能更接近孔子的真實面目，不同於先秦時期作為學者的孔子，不同於漢代作為政治家的孔子，不同於作為“平原王”的孔子，與占蔔術完全神化的孔子相差千裏。這就是這本書的特殊魅力和文化價值。
關於孔子弟子的傳說很多。顏回、曾點、曾參、魯茲、子貢、宰予、夏紫、閔子騫、公冶長、糜子邊、高柴、冉求、樊遲、尤若、子木、袁先、譚泰、玉子、公良孺、冉伯牛、子遊、袁土等已被收藏。這些故事主要反映了孔子弟子賢良、孝順、勇敢、有才能、誠實、好學等多方面的人格和才能。
關於孟子的傳說。孟子明克是繼孔子之後的又壹位大儒。他繼承和發展了孔子的儒家思想，形成了統治中國兩千多年的道統，即“孔孟之道”。因此，孟子被後人尊為“聖人”。但民間流傳著許多孔子的傳說和故事，幾乎遍布全國，在報刊上整理出版的也不少見，而孟子的故事在民間流傳不廣，用文字整理出版的就更少了。從內容上看，本書中的孟子傳說大致可以分為三個方面:
壹個是孟母教子的故事。中國舊蒙文教科書《聖紫晶》載有“孟母在過去，選擇壹個鄰居；不學就破織布機，講的是孟母“三招選鄰”和“破織布機教子”的故事。“殺豬不欺子”、“窗外聽書”、“孟母的破機器”等在民間廣為流傳的故事，從壹個側面或用言行反映了孟母為教子立功的精神。孟母教育孩子的方法簡單而科學，這對今天想讓孩子成功的父母來說很有指導意義。
二是孟子宣揚仁義的故事。孟子為了向各國國王宣傳自己的政治主張，像孔子壹樣周遊世界。在環遊世界的過程中，演繹了很多感人的故事。比如鄒公問政，賞而不受賄，四梁八柱的由來，狩獵場勸導，論音樂。《酬庸》講的是孟子第壹次去齊國，沒有得到齊威王的重用，即將離開齊國。齊威王特地送來兩千兩黃金，被孟子婉拒了。孟子又到了宋國，宋王采納了孟子“實行仁政”的思想，在全國推行仁義之道。孟子要離開宋國時，宋王送給孟子壹千四百兩黃金，孟子欣然接受。在回家的路上，孟子的弟子們表達了對孟子做法的不解，問道:“齊王給了2200金代替，他卻接受了宋王的1420。這兩種做法哪個是對的？”孟子說:“兩者都對。不為齊王出力就送錢給我，就是收買我。如果我接受了，那就是賄賂。我寄錢給我，因為我為郭頌做了壹些事情，這是壹種獎勵。不受賄自然有賞。”孟子不遺余力地倡導仁政，區別對待金錢。諸如此類的故事都說明了孟子的民本思想。只有得到人民的支持，政權才能鞏固，國家才能強大。
第三個是道德故事，表現了孟子對有權有勢的人的蔑視和剛正不阿。孟子上齊、孟子與太子敖、召而不見等傳奇故事，集中體現了孟子在與上層社會交往中剛正不阿、不畏權貴的高尚品格。孟子對自己坐標的追求是:“富貴不能淫，貧賤不能移，權貴不能屈。”孟子曰:“吾善養吾浩然之氣。”“成功，靠它的人；受挫了就走自己的路。”都是關於孟子的節操。孟子最看不起那些為了發財不擇手段，只服從君主命令的人，稱之為“嬪妃之道”。民間正是按照孟子留給後人的這些言論，塑造了孟子在他們心目中的形象。
第三，孔子的神話
孔子曾說自己“不言奇、不言強、不言亂、不言神”。傳說孔子也否定神話，比如“黃帝四方”(《死屍》)，“魁夷祖”(《韓非子》)，孔子都不信。他說“黃帝四面”，不是黃帝有四面，而是他派了四個人分而治之；當他說“小醜傀壹腳”時，他不是指小醜傀壹有壹只腳，而是指像小醜傀壹這樣的人就足夠了。孔子把神話變成了歷史。事實上，孔子傳播民間神話，雖然是無意的。在孔子的背後，他和他的幾個著名弟子逐漸被民間傳說中的許多神話因素所依附，使他們不自覺地從歷史人物走向神話人物，最後兩者合二為壹。
首先，我們來看看孔子的長相。史記？孔家曰:“顏之女於泥丘祈禱，得孔子。她出生時頭就在頭頂上。”“丁薇”是壹個凹頭，兩邊高，中間凹。《太平禦覽》卷六十九引《論語隱義註》曰:“孔子之棺長壹尺四寸，異於常人。”“陸春秋？沈大偏安說:“孔子之強，為天下之要。”在濟寧地區的民間傳說中，孔子下凡為魁星，但相貌醜陋。他的頭不僅像壹個倒置的壇子，而且眼露、鼻露、耳露、口露、眼露、耳露、鼻露，稱為七露。他的母親顏之載認為這是個怪物，在丈夫的勸說下，把他扔在了奈山上的壹個柏林裏。後來，老虎餵了他。這樣的生養方式和外貌特征真的是異於常人。
我們再來看看孔子的能力。據說，孔子周遊世界時，在陳被剝奪了食物。很多人都餓壞了，他就坐在地上彈鋼琴。夜裏，黑暗中突然跳出壹個九尺多高的怪人，挾持子貢人質，轉身離去。魯茲立即與它戰鬥，很長壹段時間沒有輸贏。孔子看了壹會兒，發現這個奇怪的人的腋窩總是壹張壹合的，像兩只大手在拍手。孔子沖向魯茲，喊道:“把手伸進他的胳肢窩，抓住他！”魯茲照做了，用力壹拉，這個怪人倒在地上，立刻變成了壹條大鰱魚。子曰:“萬物皆舊，各種精靈必附之，使之為妖。這條大鰱魚可能是個老怪物。它看到我們有麻煩了，就來搶我們。”孔子說完後，繼續彈琴唱歌，而魯茲則煮著鰱魚。這個故事說的是孔子不驚，指揮弟子與妖怪作戰，妖怪被殺就吃，解決他們的困難。他的能力顯然來自神話和幻想。濟寧壹帶還流傳著“挽歌動天地”、“孔子硯”等神話，也能說明孔子的能力是超乎常人的。
廣為流傳的孔子成仙的故事，最能說明孔子的神話。據說孔子去世多年後，壹個魯國人渡海經商，途中遭遇風暴，漂流到壹個小島上。在島上，他遇到了孔子和他的七十二弟子。孔子對商人說:“魯國即將被外敵入侵，災難即將來臨。請回去報告盧俊，修城墻，以防來犯之敵。”孔子給了商人壹根木棍，叫他閉上眼睛騎上去。商人踩著木棍來到海邊。他把棍子扔進水裏，把它變成了壹條龍。商人們趕回魯國去冒險，但是魯君不相信他們。第二天，成千上萬只燕子用嘴裏的泥築起了墻。城墻壹建，齊軍就來攻，曲阜城固若金湯。齊軍彈盡糧絕，不得不撤退。孔子死後多年，人們發現他安然無恙，他和七十個弟子在海上的壹個島上遊泳。而且在愛國主義的感召下，商人們被要求帶著他們的龍杖向盧俊報到，並築城以備敵人。後來，事情如預期發展。這個故事裏的孔子和他的弟子，顯然是神或者神仙。
除了孔子，孔子的幾個著名弟子也有不同程度的神話，如顏回壹劍殺蛇精、殺妖怪、在水中打龍、公冶長知鳥語等等。
傳說大多是虛構的，具有神話的特征和真實的歷史因素，以至於有人稱之為對過去歷史的“模糊記憶”或“關於壹些往事的民間敘事”。後世產生的傳說更有重要的史料價值。
除了歷史色彩，傳說也改變了故事的中心。神話以超自然的神為主，傳說以有名有姓的歷史人物為主。但是，傳說畢竟不是嚴格意義上的歷史，而是經過選材、剪裁、虛構、誇張、渲染、幻想等藝術加工後的美麗動人的故事，而且同壹個故事因為代代相傳而越來越典型。
孔子是我國歷史上的壹位文化巨人，也是壹個歷史謎。可以肯定的是，在中國古代歷史上，沒有壹個人像孔子那樣對中國文化的演變和民族性格的形成起到如此巨大的作用。從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術開始，壹直到清末，雖然道教、佛教和西方文明多次沖擊中國的意識形態領域，但孔子學說和皇權壹樣，始終保持著絕對優勢。壹個中國人