茶道大師是森野裏雄。李修在《茶道聖書·南方錄》中說，茶道之術以桌術為中心，各種事物的規矩、法度成千上萬。茶道的祖先在學習茶道的時候，主要是記憶和掌握這些規則。並以此作為學習茶道的目的。
可見日本茶道藝術的思想背景是佛教，其思想核心是禪宗。它是壹種以禪宗的宗教內容為主體，以使人們實現完整的認識為目的的新的宗教形式。
在日本文化中，禪宗文化占有很大比重，是日本文化中最具代表性和特色的文化現象。禪宗的思想和形式影響了日本文化的大部分角落，比如建築、園林、音樂、茶道、書畫、武術等等。
在日本，歷代的大茶人都到禪寺修行數年，從禪寺獲得法名，壹生受禪師指導。但獲得法名後，他們並沒有留在禪寺，而是回到茶館過茶人的生活。茶人的生活和普通人、藝術家差不多。所以，雖然茶人通過禪得道了禪，與禪有了法律關系，但茶道有其獨立性，是壹種獨立存在於禪寺之外的“家禪”。如果把禪寺裏的宗教活動叫做“寺禪”，那麽茶道和禪就是壹種並行的關系。
久松真壹說:“茶道的首要目的是修身養性，這是茶道文化的胎盤。作為壹種現象展示出來的是茶道文化。茶道文化真是壹種豐富的文化形式。在我開始研究茶道之後讓我感到驚訝的是，它的文化形態有壹個很強的獨特性，那就是它是壹種通過實現無相無相而表現出來的形態。沒有茶道不滲透非個人的自我。另壹方面，非個人的自我必須滲透到茶道中。即茶道文化是自身無相的外在表現。茶道也是壹種根文化，它陶冶人的身心，創造無感而有悟的人，也就是創造文化的創造者。所以，茶道是壹種創造文化創造者的文化。這些創作者創造的文化反過來又創造了文化創作者。茶道就是這樣壹個修身養性的世界，壹個文化創造的領域。從這個意義上說，茶道是壹個沒有自我表現，沒有自我表現的地方。”如前所述，真正意義上的日本茶道的形成是從珍珠開始的，由邵鷗領導，由森野理夫完成。
在日本，最純正的茶道被稱為“草安茶”。曹安茶的茶道是對貴族、富貴、權利的徹底批判，也是對卑微、貧窮的新的價值發現和價值創造。
時至今日，茶道已經成為日本人最喜愛的文化形式，也是舉行最頻繁的文化活動。熱愛茶道的人比比皆是。為追求茶道而不婚的女人和為追求茶道而辭去公職的男人並不少見。如今，茶道被視為日本文化的結晶和代表。
學術界主要用三個概念來解釋日本茶道精神:(1)尊重與沈默；(2)壹屆壹屆；(3)獨坐的概念。這些概念與禪宗思想有關。
“和、敬、默”被稱為茶道的四諦、四則、四則。它是日本茶道思想中最重要的概念。茶道思想的主旨是:主體的“無”，即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為虛無的化身，有形的理念是和諧、尊重、純潔、寂靜。它們是由“無”衍生出來的四種現象。從這四個抽象的東西來看，日本茶道藝術的形式有上千種，比如茶館建築、點茶、道具、茶小吃等等。
“壹相壹會”這個詞出自江戶時代末期最大的茶人寫的《壹會茶湯集》。景壹說，追根溯源，茶會壹期壹會。即使同壹個主人和客人可以舉辦多次茶會，也無法重現此時此刻發生的事情。每次茶會對我來說真的是千載難逢。所以主持人要千方百計做到深情真誠，不能有任何疏忽。客人也必須帶著這世上再也不會相見的感覺去參加會議，熱情地接受主人的每壹個微小的匠心，真誠地去迎接。
“獨坐的想法”這個詞也來源於景壹碧有壹段時間的茶湯集。面對著壹個茶壺，獨自坐在茶室裏，想著這壹天的茶事，盤算著這壹天再也不會發生，這壹刻，茶人的心裏不禁空落落的，滿滿的。茶人此時的心情可以稱之為“主體的缺席”
可見，茶道是壹種禪定清心的佛教活動。茶人不愧是家裏的和尚。茶館可以比作佛寺。所以日本的茶道思想是茶與禪的融合。茶中有禪，禪在品茶中深悟。
日本茶道可以追溯到1200年前的奈良時代。它是由中國唐朝的鑒真和尚和日本留學的祖壹師帶到日本的，並很快在日本上流社會中傳播開來。
15世紀初，著名僧人諸光·村田(1423-1502)采用了流行的“壹起送茶”的形式。吸收“數茶送茶”的品茶論點和欣賞茶具的內容，結合佛教的莊嚴儀式。創造了茶道藝術。提倡茶禪合壹，旨在清心。後來，禪宗逐漸在民間普及，形成了20多個流派。如內部流、音樂流、涓涓流、編織流、南音流、縱片流、宋偉流、石舟流等。16世紀後期豐臣秀吉的茶道僧森no Rikyū是壹位茶道大師。創辦了最受歡迎的“壹派茶道”，又稱“千茶道”。後來，森no Rikyū的後代分為三個分支，也被稱為“三千”。“壹派茶道”是日本最受歡迎、最有影響力的。森野力誌也被日本人尊稱為茶道大師。
所謂茶道，就是泡茶、喝茶的禮儀，有壹整套陶冶心靈、增進友誼、學習禮儀的形式。森no Rikyū提出茶道的根本精神是“和、敬、凈、寂”。叫“四規”是茶道的宗旨。
日本茶道起源於中國，卻有日本民族風味。它有自己的形成、發展過程和獨特內涵。
日本茶道是在“日常茶飯”的基礎上發展起來的，將日常生活行為與宗教、哲學、倫理、美學融為壹體，成為壹種綜合性的文化藝術活動。不僅僅是物質享受，更是通過茶會學習茶道，陶冶性情，培養人的審美和道德觀念。正如中富森田所說:“茶道已經從單純的好玩、娛樂演變而來，成為表達日本日常生活文化的規範和理想。”16世紀末，森野裏雄繼承並吸收了歷代茶道的精神，創立了正宗的日本茶道。他是茶道大師。通過分析李秀茶道的精神，我們可以了解日本茶道的壹點。
村田諸光曾提出“尊靜”作為茶道精神，但森野理雄只改了壹個字，以“尊靜”為宗旨，言簡意賅，內涵豐富。“沈默”也寫作“沈默”。指的是審美。這種美感體現在“威”字上。日語發音為“wabi”，原意為“孤獨”、“貧窮”、“貧困”、“抑郁”。和平時期的“人”字，指的是失意、落魄、抑郁、孤獨的人。到了平安末年，“儺”的含義逐漸演變為“寂”和“閑”的含義，成為當時壹些人欣賞的美好意識。這種美感的產生有著社會歷史原因和思想根源:平安末年到鐮倉時代，是日本社會動蕩和重組的時期，昔日占統治地位的貴族失去權力，新興的武士階層走上政治舞臺。失去天道的貴族感到無常和悲觀，於是佛教凈土宗應運而生。失意僧人視當時社會為汙穢，號召人們“厭惡汙穢，尋求凈土”。在這種思想的影響下，許多貴族文人離家出走，或隱居深山，或徜徉荒野，在山中野外建草堂，過著隱居的生活，創作了所謂的“草堂文學”來表達對過去的懷念和宣泄。這種文學基調陰郁，風格神秘。
室町時代，商業經濟發展，競爭激烈，商業活動繁忙，城市奢華喧鬧。很多人厭惡這種生活，追求“美”的審美意識，在郊區或城市裏找壹個僻靜的地方，過隱居的生活，享受壹點古樸的田園生活，尋求精神上的慰藉，以冷峻、從容、閑散為美。茶人朱光·村田等人將這種美感引入“茶湯”，使“靜”之美廣為流傳。
茶道中的茶叫“沱茶”(不是沱茶)，“沱”有“獨處”、“閑散”之意。邀上幾個朋友，坐在安靜的茶館裏，邊喝茶邊聊天，淡泊塵世，無憂無慮，修身養性，凈化心靈，意境優美。仙野理雄的“茶壹味禪”和“茶即禪”的觀點，可視為茶道的真諦。
“和而尊”的倫理觀念是唐代占有物品熱時期衍生出來的道德觀念。自鐮倉時代以來，大量唐頌產品被運往日本。尤其是茶具和藝術品，為日本茶會增光添彩。但也出現了奢靡之風，壹味崇尚唐物，輕視日本茶會。村田諸光、武野少男等人，熱衷於茶道藝術，反對奢靡華麗之風，崇尚清貧樸素。他們認為中國制造的黑色陶器，顏色深，有其簡單和安靜的美。用這套樸素的茶具真誠待客，既有審美情趣，又有利於道德情操的培養。
日本的茶道有著復雜的程序，如仔細研磨茶葉，清洗茶具，根據季節和客人的聲望、地位、資歷、年齡和文化教育來選擇插花。主持人的動作要規範敏捷，有舞蹈般的節奏感和優雅感，準確到位。這些都是對客人的尊重，體現了“和而不同”的精神。
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