佛，全稱佛陀。乃是成就正等正覺之大聖者，佛教修行之最高果位。三世佛是大乘佛教的主要崇拜對象，按空間分的橫三世佛和按時間分的豎三世佛。
◇ 橫三世佛
● 釋迦牟尼佛：娑婆世界﹙現實世界﹚的教主，主管中央娑婆世界。農歷四月初八佛誕。
● 阿彌陀佛： 西方極樂凈土世界的教主，主管西方極樂世界。農歷十壹月十七日佛誕。
● 藥師佛： 東方凈琉璃世界之教主，主管東方凈琉璃世界。農歷九月三十日佛誕。
◇ 豎三世佛
● 過去佛——燃燈古佛。
● 現世佛——釋迦牟尼佛。
● 未來佛——彌勒佛。◆三身佛
三身，即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。“身” 除指體貌外，亦有“聚積”之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。
◇ 法身佛——毗盧遮那佛。代表佛教真理（佛法）凝聚所成的佛身；
◇ 報身佛——盧舍那佛。經過修習得到佛果，享有佛國（凈土）之身；
◇ 應身佛﹙又稱化身佛﹚——指佛為超度眾生、隨緣應機而呈現的各種化身。
◆五方佛：◇ 中央毗盧遮那佛﹙大日如來﹚——代表法界體性智。
◇ 東方不動佛﹙阿閦佛﹚——代表大圓鏡智。
◇ 南方寶生佛——代表平等性智。
◇ 西方阿彌陀佛——代表妙觀察智。
◇ 北方不空成就佛——代表成所作智。◆華嚴三聖
即指華藏世界之三位聖者。
◇ 毗盧遮那佛﹙釋迦牟尼佛﹚
◇ 文殊菩薩
◇ 普賢菩薩
◆西方三聖
即指西方極樂世界之三位聖者。
◇ 阿彌陀佛
◇ 觀世音菩薩
◇ 大勢至菩薩
◆ 東方三聖
又稱“藥師三尊”、“琉璃三尊”。指東方琉璃世界之三位聖者。
◇ 藥師佛
◇ 日光菩薩
◇ 月光菩薩 菩薩的地位僅次於佛，是協助佛傳播佛法，救助眾生者。
◆文殊菩薩
文殊菩薩智慧、辯才第壹，眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”。 又稱妙德，妙首，妙吉祥，農歷四月初四誕辰。道場在中國的五臺山。是釋迦同時代的菩薩，在釋迦牟尼成佛時候出家。文殊菩薩出生時有十種瑞相，天降甘露、地湧七珍、庭生蓮花，倉變金粟，雞生鳳子，馬產祥麟、牛生白犢、光明滿室，豬誕龍豚,六牙象現。文殊菩薩是菩薩之母，諸佛之師，對釋迦牟尼佛的法化工作起了非常重要的作用，對釋迦僧團幫助也是非常大的。是時佛告諸菩薩言。如是如是。如汝所說。善男子。若有受持百千億諸佛名號。若復有稱文殊師利菩薩名者。福多於彼。何況稱於普見佛名（註：文殊師利成佛之時名為普見）。何以故。彼百千億那由他佛利益眾生。不及文殊師利於壹劫中所作饒益。{文殊菩薩的不可思議功德----《大寶積經卷文殊師利授記會》}文殊菩薩於久遠劫前已經成佛號龍種上法王。並再成佛為歡喜藏摩尼寶積佛。現在於娑婆世界普度眾生趣向佛道，回小向大...普令眾生發菩提心...
◆普賢菩薩
普賢菩薩是萬佛之子：“諸佛有長子，其號為普賢。”普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，被稱為大行普賢菩薩。文殊菩薩在發願偈中非常贊嘆普賢菩薩：嚴凈普賢行，滿足文殊願。農歷二月二十壹誕辰。普賢菩薩稱大定大行，與文殊菩薩齊名，修行稱為：定慧雙修，定指的就是普賢的定。有文殊出現於世，普賢必然會應世，文殊出現於世時會現六牙白象，就是為普賢菩薩準備的。普賢菩薩守護法華經，稱十大願王。普賢菩薩能做大佛事，能修無上供養，能稱揚諸佛之功德。虔誠禮拜會獲得定力成就行踐成就密行成就。。。，在中國還被稱為掌司事業與愛情的菩薩。普賢號稱如意菩薩。文殊號吉祥。眾生常說：吉祥如意。指的就是這兩位菩薩。文殊不離普賢，普賢不離文殊。
◆觀世音菩薩
全稱尊號是“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。是我國佛教信徒最崇奉的菩薩，擁有的信徒最多，影響最大。具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。農歷二月十九誕辰。觀自在菩薩能摧惡業，能凈地獄，餓鬼，畜生道，能度修羅，能度天人道。寶王經中雲其利益眾生之福德不在如來之下。是化身最多的菩薩，常於十方世界救苦救難。
◆大勢至菩薩
又稱大精進菩薩。光明智慧第壹，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。農歷七月十三日誕辰。金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒化現，也有說是普賢菩薩的化現。稱大富貴大勢力。於娑婆世界與阿彌陀佛觀自在菩薩壹起攝受念佛之人，讓他們歸於凈土。是念佛獲通的精進行菩薩。
◆日光菩薩
又作日光遍照菩薩、日曜菩薩。是藥師佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。農歷十壹月十九日誕辰。
◆月光菩薩
又作月凈菩薩、月光遍照菩薩。月光菩薩與日光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，次補佛處，悉能持藥師如來之正法寶藏。農歷八月十五誕辰。
◆彌勒菩薩
彌勒以修慈心觀而聞名，被稱為大慈菩薩，創瑜伽學派，是未來佛。農歷正月初壹誕辰。彌勒號無能勝。未能世成佛時號無能勝佛，是慈心者，無能勝也。勇莫能勝。彌勒菩薩稱與世尊做過好幾回兄弟。是世尊授記於未來世成佛的壹生補處位菩薩。是菩薩中的最高覺位。而且彌勒凈土的人壽是八萬四千歲，那個時候的國土非常安樂，讓人比較向往，女子五百歲嫁人，是壹個統壹的大佛國，眾生善根深厚，八部天龍在那個時候就負責給眾生做清潔輔助工作。彌勒只需說法三會。第會度九十二億眾生。主要廣說釋迦牟尼佛的功德和利益，他對世尊非常贊嘆。
◆地藏菩薩
地藏菩薩之功德和所度之眾生連文殊菩薩和佛也不能究竟，經雲：正使十方諸佛同時贊嘆地藏菩薩的功德與利益說百千萬億劫猶不能盡。地藏菩薩久發大願堅固，其願力之深廣諸菩薩所不能及，故稱大願地藏，度六道眾生，對三惡道眾生是特別悲憫。世尊曾經告訴觀世音菩薩要在無佛時代廣宣此菩薩之利益和功德。發出“地獄未空、誓不成佛”的宏大誓願，被稱為大願菩薩。在釋迦滅度後、彌勒佛降生前的無佛之世留住世間，教化眾生。農歷七月三十日誕辰。
◆準提菩薩
又稱準提佛母。準提菩薩是壹位感應甚強、對崇敬者至為關懷的大菩薩。福德智慧無量，功德廣大、感應至深，滿足眾生世間、出世間的願望，無微不至的守護眾生。準提菩薩的圖像，有二臂、四臂至八十四臂等九種，以十八臂三目者居多。農歷四月十壹誕辰。
◆虛空藏菩薩
此菩薩是十方三世佛第壹輔臣，堪受除佛以外的壹切人的供養，人稱大忍大悲虛空藏。主司菩薩的戒律考試，持戒得戒否，此菩薩壹試便知。所以菩薩修行時候要多憶念此菩薩。此菩薩之心咒能令眾生得成忍。並能開通他心智，增長記憶力和福德智慧等諸多好處，虛空藏菩薩在眾多菩薩中專主智慧、功德和財富。因其智慧、功德、財富如虛空壹樣廣闊無邊，並能如願滿足世人的需求，使眾生獲得無窮利益，故有此名。
◆金剛手菩薩
金剛手菩薩修行十法，具足無量的神通與法力。故稱大力大能大喜。專門護持正法幢。在佛說壹切如來心秘密身舍利寶篋印塔中，金剛手菩薩示法寶篋印的無量功德與利益世尊開示此塔將於後世末法之時護持正法。手持金剛杵能轉動三千大千世界。又名“秘密主”。因手持金剛杵而得名，為大勢至菩薩的忿怒化現， 司大能力，亦稱"大力尊"，代表諸佛神通大能。金剛手為統攝財寶天王（毗沙門）與財神護法等夜叉部之主尊， 亦為象頭王、龍王、阿修羅之部尊。與觀音、文殊三尊合為“三族姓尊”。
◆金剛拳菩薩
金剛界曼陀羅三十七尊中，北方不空成就如來四親近之壹。持結合之德，成就壹切之印契，標以拳之三摩耶形。
◆除蓋障菩薩
又名除壹切蓋障菩薩、降伏壹切障礙菩薩、棄諸陰蓋菩薩。以消除壹切蓋障而著稱，蓋障即形形色色的煩惱，主要是貪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、懷疑五蓋。
◆無盡意菩薩
又稱無盡慧菩薩、無量意菩薩、羅度無盡尊者。為東方凈琉璃世界藥師如來所八大菩薩之壹。此菩薩因觀壹切事象之因緣果報皆為無盡，而發心上求無盡之諸佛功德，下度無盡之眾生，故稱無盡意菩薩。
◆藥王菩薩
為施與良藥，救治眾生身、心兩種病苦之菩薩。為阿彌陀佛二十五菩薩之壹。
◆藥上菩薩
與藥王菩薩本為兄弟，因供養比丘僧眾，並施藥救人，得眾人贊賞，被尊稱為“藥王”和“藥上”，後兄弟施醫行善，雙雙修成菩薩。
◆救脫菩薩
此菩薩以救人病苦、脫離災難而得名。
◆寶檀華菩薩
東方凈琉璃世界八大菩薩之壹。 ◆ 十大弟子
釋迦牟尼佛的十個著名門徒。傳說他們各有壹方面的獨特專能。
舍利弗智慧第壹 | 目犍連神通第壹 | 阿難陀多聞第壹 | 優波離持戒第壹
阿那律天眼第壹 | 大迦葉頭陀第壹 | 富樓那說法第壹 | 迦旃延論議第壹
羅睺羅密行第壹 | 須菩提解空第壹
◆ 十八羅漢
十八羅漢是十八位永住世間、護持正法的阿羅漢，由十六羅漢加二尊者而來。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。
騎鹿羅漢︱歡喜羅漢︱舉缽羅漢︱托塔羅漢︱靜坐羅漢
過江羅漢︱騎象羅漢︱笑獅羅漢︱開心羅漢︱探手羅漢
沈思羅漢︱挖耳羅漢︱布袋羅漢︱芭蕉羅漢︱長眉羅漢
看門羅漢︱降龍羅漢︱伏虎羅漢
◆ 十九伽藍
十九伽藍神原為十八伽藍，都是古印度神話中的神祗，後增加了關羽，成為十九伽藍。伽藍作為佛教護法神，維護寺院僧事活動的正常開展。
美音︱梵音︱天鼓︱巧妙︱嘆美︱廣妙︱雷音︱師子音︱妙美
梵響︱人音︱佛奴︱嘆德︱廣目︱妙眼︱徹聽︱ 徹 視 ︱遍視
關羽︱
◆ 二十四諸天
天，作為簡稱，在佛教中有三層意思：壹是指天界，如六道、十界中的天道、天界。 二是指天王。三指是天人，如三善道的天、人、阿修羅。佛教以為天人是有情眾生最妙、最善，也是最快樂的去處。只有修習十善業道者才能投生天界，成為天人。作為佛教造像的表現題材的諸天主要是在前述有情眾生壹類的意義上說的。只不過這些“天人”大都具有非凡的本領。佛教把古代印度神話和其他宗教中的壹些神也稱為天，並將他們吸納進來，視為佛教的護法神。原為二十諸天，到了明代，又增入四位天神，則成了二十四諸天。
壹大梵天、 二帝釋天、 三多聞天王、 四持國天王、
五增長天王、 六廣目天王、 七金剛密跡天、 八大自在天、
九散脂大將天、 十大辯才天、 十壹大功德天、 十二韋馱天神天、
十三堅牢地神天、十四菩提樹神天、 十五鬼子母天、 十六摩利支天、
十七日宮天子天、十八月宮天子天、 十九娑竭龍王天、 二十閻摩羅王天、
二十壹緊那羅天、二十二紫微大帝天 二十三東嶽大帝天、 二十四雷神天。
◆四大天王
四大天王是佛教的護法，又稱護世四天王，是佛教二十諸天中的四位天神。四大天王塑像通常分列在佛寺的第壹重殿的兩側，天王殿因此得名。
◇東方持國天王“持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土，故名持國天王。身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教，他負責守護東勝神州。
◇南方增長天王“增長”意為能令眾生增長善根，護持佛法，故名增長天王。身為青色，穿甲胄，手握寶劍，以保護佛法不受侵犯，他負責守護南瞻部洲。
◇西方廣目天王“廣目”意為能以凈天眼隨時觀察世界，護持人民，故名廣目天王。身為紅色，穿甲胄，為群龍領袖，故手纏壹赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛法，即用索捉來，使其皈依佛教。他負責守護西牛賀洲。
◇北方多聞天王“多聞”以福、德知名聞於四方，故名北方多聞天王。身為綠色，穿甲胄，右持寶傘（又稱寶幡），左手握神鼠——銀鼠。用以制服魔眾，護持人民財富。又名施財天。他負責守護北俱蘆洲。
◆韋馱菩薩
又名韋馱天,本是婆羅門的天神,後來被佛教吸收為護法諸天之壹。在中國寺院通常將之安置在天王殿彌勒菩薩之後，面對著釋迦牟尼佛像。形像壹般是童子面，身披甲胄，手持金剛杵。被人們稱為護法菩薩。
◆四大金剛
五臺山秘魔巖神通廣大潑法金剛；
峨眉山淸涼洞法力無量勝至金剛；
須彌山摩耳崖毗盧沙門大力金剛；
昆侖山金雫嶺不壞尊王永住金剛。
◆五方揭諦
佛教五方守護大力神。
︱金光揭諦︱銀頭揭諦︱波羅揭諦︱波羅僧揭諦︱摩訶揭諦︱
◆十殿閻王
閻王是梵文的音譯，也可稱閻羅王 ，或稱閻羅大王，也稱閻魔王 。十殿閻王是中國佛教所說的十個主管地獄的閻王的總稱。分別是：
◇第壹殿秦廣王農歷二月初壹日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉兇。善人壽終，接引往生。功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，或男轉為女。或女轉為男，依業緣分別受報。惡多善少者，押赴殿右高臺，名曰孽鏡臺，令之壹望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
◇第二殿楚江王農歷三月初壹日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第二殿，加刑發獄。
◇第三殿宋帝王農歷二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
◇第四殿五官王農歷二月十八日誕辰，掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿察核。
◇第五殿閻羅王農歷正月初八日誕辰，前本居第壹殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉臺，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。
◇第六殿卞城王農歷三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
◇第七殿泰山王農歷三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。又，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰；
◇第八殿都市王農歷四月初壹日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換面，永為畜類。
◇第九殿平等王農歷四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道（天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道、畜生道）。
◇第十殿轉輪王 農歷四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月匯知第壹殿註冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘臺下，灌飲迷湯，使忘前生之事。 道教： 1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。它們是道教的最高主神，實是“道”的壹體三位。“三清”的說法始於六朝，但此時“三清”多是指“三清境”，即太清境、玉清境和上清境，分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來，“三清”才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而“三清境”亦成為其居住地。
2.四禦是地位僅次於三清的四位天帝，具體指：北極紫微大帝（總禦萬星），南極長生大帝（主掌人間福壽），勾陳上宮天皇大帝(統禦萬雷)，承天效法後土皇地祗(執掌陰陽生育，萬物之美，大地山河之秀)。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（木星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。 此外還有東西南北中“五鬥星君”，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是“鬥姆”。“鬥姆”作女像，傳說她生出了北鬥七星，能普垂醫治之功。此外，北鬥、南鬥星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北鬥主死，南鬥主生，故民間多舉辦“北鬥會”、“南鬥會”。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（鬥、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱“四方之神”。
4.三官大帝即天、地、水“三官”，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。“三官”在早期道教中就已占有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行“三官手書”儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，“三官”又與“三元”相配而成為“上元天官紫微大帝”、“中元地官清虛大帝”、“下元水官洞陰大帝”。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦“上元會”、“中元會”和“下元會”。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神“帝”或“上帝”發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有“玉皇道君”和“高上玉皇”之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十壹及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰“太上開天執符禦歷含真體道玉皇大天帝”，後徽宗又再加封為“太上開天執符禦歷含真體道昊天玉皇上帝”，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為“三清”之下的“四禦”之壹，以為他是地位僅次於“三清”的“總領宇宙主宰之君”，其職能是“承三清之命，察紫微之庭”，“小事專掌，大事申呈”。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦“玉皇會”。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星——司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預蔔科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為壹，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行“文昌會”。
以上僅是道教所崇神靈中很小的壹部分。實際上，道教崇拜的神靈成千上萬，他們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外，各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真仙體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。
附註：道教內沒有鴻鈞、陸壓、鎮元子等人，這些都是小說編造的人物。