《國風·周南·芣苢》
先秦：佚名
采采芣苢，薄言采之。
采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。
采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。
采采芣苢，薄言襭之。
譯文
繁茂鮮艷的芣苡呀，我們趕緊來采呀。繁茂鮮艷的芣苡呀，我們趕緊圈起來。
繁茂鮮艷的芣苡呀，壹片壹片摘下來。繁茂鮮艷的芣苡呀，壹把壹把捋下來。
繁茂鮮艷的芣苡呀，提起衣襟兜起來。繁茂鮮艷的芣苡呀，掖起衣襟兜回來。
註釋
采采：采而又采。芣苢（fúyǐ）：植物名，即車前草，其葉和種子都可以入藥，有明顯的利尿作用，並且其穗狀花序結籽特別多，可能與當時的多子信仰有關。
薄言：發語詞，無義。這裏主要起補充音節的作用。
有：取得。
掇（duō）：拾取，伸長了手去采。
捋（luō）：順著莖滑動成把地采取。
袺（jié）：壹手提著衣襟兜著。
襭（xié）：把衣襟紮在衣帶上，再把東西往衣裏面塞裹。
賞析
“芣苢”即車前草，這是當時人們采車前時所唱的歌謠。
《詩經》中的民間歌謠，有很多用重章疊句的形式，但像《芣苢》這篇重疊得如此厲害卻也是的。先以第壹章為例：“采采”二字，以《詩經》各篇的情況而論，可以解釋為“采而又采”，亦可解釋為“各種各樣”。有人覺得用前壹種解釋重復過甚，故取第二種。然而說車前草是“各種各樣”的，也不合道理，應該還是“采而又采”。到了第二句，“薄言”是無意義的語助詞，“采之”在意義上與前句無大變化。第三句重復第壹句，第四句又重復第二句，只改動壹個字。所以整個第壹章，其實只說了兩句話：采芣苢，采到了。這還罷了，第二章、第三章竟仍是第壹章的重復，只改動每章第二、四句中的動詞。也就是說，全詩三章十二句，只有六個動詞——采、有、掇、捋、袺、襭——是不斷變化的，其余全是重疊，這確實是很特別的。
但這種看起來很單調的重疊，卻又有它特殊的效果。在不斷重疊中，產生了簡單明快、往復回環的音樂感。同時，在六個動詞的變化中，又表現了越采越多直到滿載而歸的過程。詩中完全沒有寫采芣苢的人，令人讀起來卻能夠明白地感受到她們歡快的心情——情緒就在詩歌的音樂節奏中傳達出來。清人方玉潤在《詩經原始》中說：“讀者試平心靜氣涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，於平原曠野、風和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續，不知其情之何以移，而神之何以曠。”這話雖說想像的成分多了些，體會還是很準確的。這種至為簡單的文辭復沓的歌謠，確是合適於許多人在壹起唱；壹個人單獨地唱，會覺得味道不對。袁枚曾經嘲笑地說：“三百篇如‘采采芣苢，薄言采之’之類，均非後人所當效法。今人附會聖經，極力贊嘆。章齋戲仿雲：‘點點蠟燭，薄言點之。剪剪蠟燭，薄言剪之。’聞者絕倒。”（《隨園詩話》）說《詩經》不宜盲目效仿，當然不錯，但他所取的例子，實為不倫不類。壹群人在野外采芣苢，興高采烈，采而又采，是自然的事情，詩歌可以把這歡快表達出來。而壹個人在那裏把蠟燭芯剪了又剪，還唱著“剪剪蠟燭，薄言剪之”，除了精神病，也沒有別的解釋了。這完全是文人制造出來的滑稽，並非《芣苢》不值得贊嘆或絕對不可以效仿。
關於當時人們采芣苢的用處的問題，毛傳說此草“宜懷任（妊）”即可以療治不孕；又壹種說法，是認為此草可以療治麻風壹類的惡疾。這兩種說法在中醫學上都沒有根據。現在中醫以此草入藥，是認為它有清熱明目和止咳的功能，草籽據說可治高血壓。這還罷了，也可以勉強地說，《詩經》時代的人是相信車前草是可以治療不孕或麻風的。但即便如此，這詩仍然有不可理解之處：不孕或者家裏人生了麻風，都是極苦惱的事情，不可能有壹大群人為此而興高采烈地壹邊采車前壹邊唱著歌的道理。拿方玉潤所推想的情景來看這樣的解釋，尤其覺得不對勁。
所以應該給《芣苢》以另壹種更合理的解釋。清代學者郝懿行在《爾雅義疏》中所說的壹句話：“野人亦煮啖之。”此“野人”是指鄉野的窮人。可見到了清代，還有窮人以此為食物的。在朝鮮族（包括中國境內和朝鮮半島上的），以車前草為食物是普遍的習俗。春天采了它的嫩葉，用開水燙過，煮成湯，味極鮮美。朝鮮族是受漢族古代習俗影響極大的民族，朝語至今保存了很多古漢語的讀音。可以推想，中國古代民間也曾普遍以車前草為食物，只是到了後來，這種習俗漸漸衰退，只在郝懿行所說的“野人”中偶壹見之，但在朝鮮族中，卻仍舊很普遍。
以此釋《芣苢》詩，就覺得容易理解了。按明代田汝成《西湖遊覽誌》雲：“三月三日男女皆戴薺菜花。諺雲：三月戴薺花，桃李羞繁華。”薺菜花實在說不上好看，只因薺菜是江南人所喜愛的野菜，對於窮苦人更是天之恩惠，故人們連它的花兒也生了偏愛。車前草較薺菜更為平常易得，想必很多年前，它更受老百姓的喜愛。如方玉潤之說，想必每到春天，就有成群的婦女，在那平原曠野之上，風和日麗之中，歡歡喜喜地采著它的嫩葉，壹邊唱著那“采采芣苢”的歌兒。那真是令人心曠神怡的情景。生活雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中。
擴展閱讀：詩經經典名句
1、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·衛風·木瓜》
本意是她贈與我木瓜，我用佩玉報答她。比喻得到別人的好處而予以更好的回報
2、之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。——《詩經·邶風·燕燕》
弗及：指看不見。這個姑娘要遠嫁，壹路遠送到原野。遙望身影漸不見，串串淚珠如雨連。女子壹朝遠嫁，從此分別，家人會十分傷感。
3、兢兢業業，如霆如雷。——《詩經·大雅·雲漢》
兢兢：恐懼貌。業業：感到危險的樣子。霆：霹雷。句意：如同在雷霆的包圍之中，感到危險和恐懼。現在指小心謹慎、認真負責為“兢兢業業”。
4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《詩經·邶風·擊鼓》
有個文雅的君子，他努力進修學業，就像切斷骨角制成骨器壹樣，又如磨光象牙壹般，似雕琢美玉，又和磨制石器相同。後以“切磋琢磨”比喻人們在學業德行上應當互相商討研究，取長補短。
5、綠兮衣兮，綠衣黃裏。心之憂矣，曷維其已。——《詩經·邶風·綠衣》。
綠外衣啊綠外衣，綠外衣裏有著黃襯裏。心裏的憂傷啊，何時才能停止。詩中的主人公看著愛妻為自己精心縫制的衣服，不禁睹物思人，引起了對亡妻的無限思念之情。詩人以借物抒情的方法，通過對綠衣的反復詠嘆，抒發了對亡妻的真誠懷念之情。語句雖樸實，卻感人肺腑。
6、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水壹方。——《詩經·秦風·蒹葭》
金秋之季，拂曉時分，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花。壹位男子來到河邊，翹首佇立，找尋那個人，那個人在河那壹方。抒發了詩人對所懷念的女子可望而不可及的苦悶心情。
7、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經·邶風·擊鼓》
我曾對妳發誓，無論生死離合都永不變心。我緊握著妳的手，要與妳白頭偕老。用以形容對愛情的忠貞不渝，或表達山盟海誓。
擴展閱讀：詩經簡介（中國最早詩歌總集）
《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的壹部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，***311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》、《白華》、《華黍》、《由庚》、《崇丘》、《由儀》），反映了周初至周晚期約五百年間的社會面貌。
《詩經》的作者佚名，絕大部分已經無法考證，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。《詩經》在先秦時期稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。詩經在內容上分為《風》、《雅》、《頌》三個部分。《風》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
孔子曾概括《詩經》宗旨為“無邪”，並教育弟子讀《詩經》以作為立言、立行的標準。先秦諸子中，引用《詩經》者頗多，如孟子、荀子、墨子、莊子、韓非子等人在說理論證時，多引述《詩經》中的句子以增強說服力。至漢武帝時，《詩經》被儒家奉為經典，成為《六經》及《五經》之壹。
《詩經》內容豐富，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的壹面鏡子。