原文
朝，子貢事灑掃，客至，問曰：“夫子乎？”曰：“何勞先生？”曰：“問時也。”子貢見之曰：“知也。”客曰：“年之季其幾也？”笑答：“四季也。”客曰：“三季。”遂討論不止，過午未休。子聞聲而出，子貢問之，夫子初不答，察然後言：“三季也。”客樂而樂也，笑辭夫子。子貢問時，子曰：“四季也。”子貢異色。子曰：“此時非彼時，客碧服蒼顏，田間蚱爾，生於春而亡於秋，何見冬也？子與之論時，三日不絕也。”子貢以為然。
譯文
早晨，子貢在大院門口打掃院子。有人來到，問子貢：“妳是孔子嗎？”
子貢答道：“有什麽事需要向我們老師請教？”
“我想請教關於時間的問題？”
“這個問題我知道，可以回答妳”
“那妳說說壹年有幾季？”
“四季。”子貢笑答。
“不對，壹年只有三季！”
“四季！！”
“三季！！”
然後就爭論不止，壹直爭論到中午也沒消停。
孔子聽到聲音，從院內出來，子貢上前講明原委，讓孔子評定。
孔子先是不答，觀察壹陣後說：“壹年的確只有三季。“
來人聽此，大笑而去。
待來人走後，子貢忙問老師：“壹年到底應是幾季？”
孔子答：“四季。”
子貢面露疑惑之色。孔子說：“這時和剛才不同，方才那人壹身綠衣。他分明是田間的蚱蜢。蚱蜢者，春天生，秋天亡，壹生只經歷過春、夏、秋三季，哪裏見過冬天？妳跟這樣的人那就是爭上三天三夜也不會有結果的。”
子貢立刻明白了。
2. 鮑宣字子都文言文答案鮑宣字子都，渤海高城人。
好學，通曉經術，做過縣鄉嗇夫、束州守丞。
後做都尉太守功曹，推薦孝廉時做了郎，因病離官，又做州從事。
大司馬衛將軍王商征召鮑宣，推薦做議郎，後來又因病離開。
哀帝初，大司空何武拜宣為西曹掾，很敬重他，推薦宣做諫大夫，調任豫州牧。
壹年多，丞相司直郭欽向皇上進言說“：鮑宣措施煩苛，代二千石署吏判決訴訟案件，考察條款超出六條之外。
外出巡視乘車不駕六馬，而駕壹馬，只宿於鄉間公舍，被眾人非議。”鮑宣因犯錯誤被免官。
歸家幾個月，又被征召做諫大夫。
鮑宣每逢處在諫大夫的位置，常上書直言規勸，他的言辭質樸。
這時哀帝祖母傅太後打算與成帝母壹起稱尊號，給親屬封官爵，丞相孔光、大司空師丹、何武、大司馬傅喜開始堅持正義，違背傅太後的旨意，都被免官。
3. 孔子學琴文言文閱讀孔子學鼓琴師襄子（司馬遷史記記載） 孔子學鼓琴師襄子〔1〕，十日不進〔2〕.師襄子曰："可以益〔3〕矣."孔子曰："丘已習其曲矣，未得其數〔4〕也."有間〔5〕，曰："已習其數，可以益矣."孔子曰："丘未得其誌〔6〕也."有間，曰："已習其誌，可以益矣."孔子曰："丘未得其為人〔7〕也."有間，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而遠誌焉.曰："丘得其為人，黯然〔10〕而黑，幾然〔11〕而長，眼如望羊〔12〕，如王四國〔13〕，非文王其誰能為此也！"師襄子辟席〔14〕再拜，曰："師蓋雲《文王操》〔15〕也." --------（出自《史記-孔子世家》） 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音.禮樂自此可得而述，以備王道，成六藝.（《史記 · 孔子世家》）2.2 註釋 〔1〕鼓琴：彈琴."師襄子"：衛國樂師. 〔2〕進：前進，此指不再學習新的曲子. 〔3〕益：加，增加，此意同"進". 〔4〕數：規律，這裏指演奏的技巧. 〔5〕有間：過了壹段時間. 〔6〕誌：誌趣，意旨. 〔7〕為人：作曲的人是壹個什麽樣的人. 〔8〕穆然：默然，沈靜深思的樣子. 〔9〕怡然：和悅的樣子."怡"，高遠的樣子. 〔10〕黯：深黑. 〔11〕幾：通"頎"，頎長. 〔12〕望羊：亦作"望洋"，遠視的樣子. 〔13〕四國：四方，天 下. 〔14〕辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐，離座而起，表示敬意. 〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名.2.3 譯文 孔子向師襄子學琴，學了十天仍沒有學習新曲子，師襄子說：“可以增加學習內容了.”孔子說：“我已經熟悉樂曲的形式，但還沒有掌握方法.”過了壹段時間，師襄子說：“妳已經會彈奏的技巧了，可以增加學習內容了.”孔子說：“我還沒有領會曲子的意境.”過了壹段時間，師襄子說：“妳已經領會了曲子的意境，可以增加學習內容了.”孔子說：“我還不了解作者.”又過了壹段時間，孔子神情儼然，仿佛進到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，誌意深遠；孔子說：“我知道他是誰了：那人皮膚深黑，體形頎長，眼光明亮遠大，像個統治四方諸侯的王者，若不是周文王還有誰能撰作這首樂曲呢？”師襄子聽到後，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認為這的確是《文王操》.” 這個故事在《史記·孔子世家》（原文壹段附後），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給後人樹立了壹個難得的學習音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學、善學的精神和品質.“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題.。
4. 子奇治縣文言文滿分閱讀原文： 子奇年十余，齊君使治阿（阿縣）.既而，君悔之，遣使追，適者反曰："子奇必能治阿，***載（同車者）皆白首也.夫以老者之智，以少者決之，必能治阿矣！"子奇治阿，鑄庫兵以作耕器，出倉廩以賑（救濟）貧窮，阿縣大治，魏聞童子治邑，庫無兵，倉無粟，乃起兵擊之.阿人父率子，兄率弟，以私兵戰，遂敗魏師.
譯文： 子奇十六歲的時候，齊國的國君派（他）去治理阿縣。不久，齊君反悔了，派人追趕。追趕的人回來說：“子奇壹定能夠治理好阿縣的，同車的人都是老人。憑借老人的智慧，由年輕的人來作最終決定，壹定能治理好阿縣啊！”子奇治理阿縣，把兵庫裏的兵器鍛造成為耕田的農具，打開糧倉來救濟貧窮的人民，阿縣治理得整整有條。魏國的人聽說小孩子治理阿縣，兵庫裏沒有武器，糧倉裏沒有積糧，於是就起兵攻打（齊國）阿縣，阿縣的人父子兄弟相互鼓勵，以自己家的兵器打敗了魏國軍隊。
註解： 阿：地名，即今山東阿縣 治：治理 反：通"返"，返回 既而：後來，不久 遣：派 ***載：同車 白首：老年人 夫：句首語氣詞，用以引起下文的議論，無實義 決之：決斷政事 耕器：農具 倉：倉庫 廩：倉庫中的糧食 賑：救災 私兵：私人武器
5. 關於孝子的古文,誰幫我找找○開宗明義章第壹仲尼居，曾子侍。
子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。
復坐，吾語汝。身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
《大雅》雲：‘無念爾祖，聿修厥德。’”○天子章第二子曰：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。
愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。
《甫刑》雲：‘壹人有慶，兆民賴之。’”○諸侯章第三在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。
高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。
富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。
《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”○卿大夫章第四非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。
是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡：三者備矣，然後能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也。
《詩》雲：“夙夜匪懈，以事壹人。”○士章第五資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。
故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。
忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。
《詩》雲：“夙興夜寐，無忝爾所生。”○庶人章第六用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。○三才章第七曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。
天地之經，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。
是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親，陳之於德義，而民興行。
先之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。《詩》雲：‘赫赫師尹，民具爾瞻。
’”○孝治章第八子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王。治國者，不敢侮於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。
治家者，不敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。
《詩》雲：‘有覺德行，四國順之。’”○聖治章第九曾子曰：“敢問聖人之德無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。
人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。
嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。
父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。
君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。
以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於兇德，雖得之，君子不貴也。
君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。
故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。
’”○紀孝行章第十子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。
三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。”○五刑章第十壹子曰：“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。
要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。”
○廣要道章第十二子曰：“教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。
移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。
禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅；敬其兄，則弟悅；敬其君，則臣悅；敬壹人，而千萬人悅。
所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”○廣至德章第十三子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。
教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。
教以臣，所以敬天下之為人君者也。《詩》雲：‘愷悌君子，民之父母。
’非至德，其孰能順民如此其大者乎！”○廣揚名章第十四子曰：“君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。
居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。”
○諫諍章第十五曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於令名；父有爭子，則身不陷於不義。
故當不義，則子不可以不爭於父，臣不可以不爭於君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”○感應章第十六子曰：“昔者明王事父孝，故事天明。
6. 太丘二子閱讀答案的譯文譯文：有位客人到太丘長陳寔家過夜，陳寔就讓兒子元方和季方做飯待客，客人和陳寔在壹起清談時事，元方兄弟兩人把火加入竈裏，就壹同放下煮飯的事情，都去偷聽談話。
煮飯時竟忘了放上箅子，結果讓蒸的飯都落到了鍋裏。陳寔問他們：「飯為什麼沒冒出蒸氣呢？」元方和季方直挺挺地跪著說：「您和客人清談，我們兩人就壹起去偷聽，蒸飯時忘了放上箅子，現在飯煮成了粥。
」陳寔問：「妳們可還記住壹些所聽的話嗎？」兄弟兩人回答說：「好像還記得。」於是兄弟倆壹起述說，互相穿插補正，竟沒漏掉大人們說的每壹句話。
陳寔說：「既然這樣，只吃稀飯也就行了，何必壹定要乾飯呢！」。