——南懷瑾《答問青壯年參禪者》
1、“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡”
修行修禪定，想即生證果，先要轉變“心法、色法”。剛才我大概講了所謂小乘修“有”的方法，先把色法、色身轉變。色法何以要轉變？《楞嚴經》最後，佛有幾句重要的話：“生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟並銷。事非頓除，因次第盡。”“生因識有”，是說我們的生命，是由第八阿賴耶識先來投胎的；“滅從色除”，想了生死，先把色法四大了了。“理則頓悟”，禪宗講頓悟，道理可以頓悟，工夫是壹步壹步有次序的，“乘悟並銷”，妳悟到了，就空了。“事非頓除”，可是生命業報，不是妳悟到了空就空得了，還是要修的；“因次第盡”，就是悟後起修，壹步壹步工夫修來的。我們大家都是佛弟子，千萬記住他老人家的話，不要狂妄。
2、“看得破，忍不過；想得到，做不來”
剛才我們講“六妙門”，妳們真下決心，修安那般那，這是壹條最快成就的捷徑。但是，很難的，妳忍不住的。妳看我們這裏出家的老前輩也好，嫩前輩也好，真的，很多人有聰明有智慧，為什麽出家修道，永遠不上路？就因為他忍不住。
所以我在書上經常講，我有十二個字的咒語：“看得破，忍不過；想得到，做不來。”不管是出家在家，人生都犯了我這十二個字的戒律。道理上看得破，但是忍不過。這壹忍好難哪！想得到，理論上懂，做不來。不管佛學道理講得怎麽好，都沒有用，所以重點在修行。
3、“十六特勝”
真正修安那般那，重點妳們千萬註意，“十六特勝”都要背得來，十六個專案叫特勝，特別特別最容易成功的路線。（壹）“知息入”,（二）“知息出”,（三）“知息長短”,（四）“知息遍身”。（五）“除諸身行”。身體空了，身上五陰的行陰空靈了，這個裏頭秘密很多。（六）“受喜”，得初禪，初禪是離生喜樂。（七）“受樂”，身上內部每個細胞發出快樂的感受，那是無比的舒服，不能形容的。所以得到初禪是“心壹境性，離生喜樂”，有和世間脫離之感，無比的喜樂。
（八）“受諸心行”，轉回來，又感覺不同了，這個很深了；心裏壹起心動念，這個身體四大已經整個變了。再下來，這個時候，（九）“心作喜”，由初禪真到了二禪“定生喜樂”。（十）“心作攝”，壹切雜念妄想沒有了，要用就有，不用完全空；攝是統統把握了。（十壹）“心作解脫”，修行到這裏，才不冤枉出家，得解脫道了。解脫就是證道，不證到初果、二果、三果、四果羅漢，也至少證到初果羅漢的“預流向”。到了心作解脫，是修安那般那來的，這是壹部分，完全和色法地水火風四大之身有關。
下面完全是心法了。（十二）“觀無常”，工夫修到有神通，飛得起來，又有什麽了不起呢！觀無常，諸法皆非究竟，可是妳沒有做到不要隨便吹。（十三）“觀出散”，所以做到了，轉觀這個心的法門，妳可以像密宗那些有成就的活佛壹樣，將來要走的時候，壹彈指之間，整個身體三昧真火起來化成光明，什麽都沒有留，化壹片光走了。所以，我們平常做功夫，妳要註意這個，大家都在身體上做工夫，都忘記了“觀出散”，要把所有工夫、身體都丟開，放出去，連放的都要丟掉。
（十四）“觀離欲”，這個時候，才做到真正的“離欲尊”；這個離欲，《金剛經》上佛叫須菩提離欲阿羅漢，真的離欲了。然後，證滅盡定。（十五）“觀滅盡”，要走就走，我們也可以做到鄧隱峰祖師壹樣吧！在這個時候到“滅盡定”，所謂涅槃境界，還不算數。（十六）“觀棄舍”，還要丟掉放開，轉到大乘去了。修習這十六特勝要註意，不要被六妙門困住，六妙門是初步，不算什麽，重點在十六特勝。
4、“知之壹字，眾妙之門”
所以修安那般那，剛才我們討論過的重點，就是這壹“知”，妳們都知道嘛！這個知性不在氣息，也不在地水火風，也不在空，無所在無所不在。所以，禪宗祖師壹句話：“知之壹字，眾妙之門。”這壹“知”哪裏來？來無所從來，去無所從去。《金剛經》上佛也告訴妳，“無所從來，亦無所去，是名如來”。這個“知”不要妳去找的，本來存在。我們大家平常在用它吧！當然在用，這個不要再追問妳們了，再問太看不起人了，妳們當然知道。我們茶來知道喝茶，飯來知道吃飯，累了知道累，睡覺知道睡覺，舒服不舒服都知道。這壹“知”本來在這裏，不要妳去修的，如果我們變牛變馬變狗，也知道變牛變馬變狗了。只不過，不知道自性來源在哪裏。
5、“要忍得住”
如果問題這壹“知”從何處來，談大乘般若時再講，現在不談了。現在妳們做工夫，先不要問這壹“知”從哪裏來，要先認識“知性”。妳們都在修行，打坐閉關，但是為什麽都沒有進步？理上不清，理都沒有搞清楚；壹方面沒有真下工夫，忍不住。所以古人講修道，“欲求生富貴，須下死工夫”，要忍得住。我們看到多少青年學佛修道人，都是壹點都忍不住的，剛坐壹下，外境有壹點挑逗，他馬上動了，跟到外緣跑了，自己還認為有理由。所以，看到無可奈何啊！等於看到壹只小貓壹樣，它要去死，讓它去吧。所以大乘的六度：布施、持戒、忍辱，這個“忍”字難啊！“忍辱”之後再談精進、禪定、般若。
6、“知息入”
布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，他們不知道嗎？再寫是多事，多浪費。他們不知道就活該，我們那個白板也寫得很辛苦。妳看，妳把十六特勝都擦掉了。（宏忍師說：他們都會背。）都會背了？有那麽快？（答：都記了。）對啊，紙上有，妳腦子心裏沒有，妳要進到心裏。
第壹句是什麽？（眾答：知息入。）對。譬如由六妙門開始，妳們坐在這裏壹邊聽，壹邊知道自己呼吸進出，能夠做到嗎？老實講，做不到，絕對做不到。假定有壹位坐在這裏，壹邊聽話，壹邊還寫字，自己的呼吸在鼻子和全身，進進出出完全知道，這個人差不多可以談修行了，這叫“知息入”。
我這樣壹講，妳們自己測驗壹下嘛！壹邊聽壹邊做事，心念跟呼吸配合，在鼻孔這裏開始。等於說眼觀鼻，鼻觀心；這個觀不是眼睛去看的觀，是心來觀。如果是這樣修行，很快有進步的。
7、“知息出”
“知息入，知息出”，妳們現在聽到呼吸沒有？聽到沒有？聽不見，妳們哪裏聽得見！只靠壹點感覺嘛！就是說，隨時要跟這個感覺的出入息配合為壹，這樣才叫做修行，修止觀。如果打起坐來，再勉強找個呼吸來配合，那算個什麽修行，算老幾啊！就像我現在跟妳講話，我知道自己呼吸的“進、出”，妳要學我壹樣，腳還在跳手還在動，知息入，知息出，知道氣息進進出出，沒有壹點不知道。但不能用力，勿助勿忘，也不能不註意。
8、“知息長短”
然後第三步知息長短就難了。知道自己的息往來長短，第壹步，是在鼻孔裏知道哦！妳如果功夫進壹步，自己渾身的每個毛孔、細胞，都在呼吸，妳自然都會知道。所以，妳看過武俠小說，武功高的人，有時候被人用石灰蒙上頭，蒙了以後，結果死不了，他的肛門在下面呼吸。這不是做不到的，渾身十萬八千個毛孔都在呼吸。研究《達摩禪經》就知道，這壹段知息長短，講得很細了。有時候長中之長，有時候短中之短，有時候短中之長，有時候長中之短，為什麽祖師們把他們的經驗，告訴我們那麽清楚？雖然他交代清楚，也要妳自己用過功才知道，不用功的話，也覺得交代不清楚。
我可以告訴妳，有時候是“長中之長”，覺得出息也長，入息也長，在某壹種時候感覺到出息很長，出去了，同空的境界配合，沒有回來。回來以後，覺得氣回來壹下很短，已經夠了，所以是“長中之短”。有時候是“短中之長”，身體內部，覺得呼吸需要吸進來，自然的作用，吸壹下，它繼續在吸，壹直到腳底心，壹直到腳趾頭都充滿了，這是短中之長。還有“短中之短，長中之長”，每壹樣都不同，這是跟妳講理論，妳要去體會把工夫做到，不是開玩笑的，不是吹牛的。
知息長短，我只講了幾個，這個裏頭包括很多內容，詳細妳們去看《達摩禪經》。這是吩咐妳們註意，要自己用功去體會，不是講空洞的理論，千萬不要妄語騙人，騙人要下地獄的，那是千生萬劫地獄果報啊！
9、“知息遍身”
然後“知息遍身”，妳到知息長短以後，就“知息遍身”了，全身都在呼吸。妳們修持到達這個定境的時候，鼻子的呼吸已經不管了，不再呼吸了，鼻子沒有作用，這時才曉得全身每個細胞、每個地方都在呼吸，氣都充滿，氣脈都通了。到這個時候，還沒有“除諸身行”。
甚至像丁師和丙師，他們兩位前天的報告，就曉得內部五臟六腑，也在呼吸，那個白骨放光，每塊白骨都在呼吸。所謂呼吸是生滅法，有來有往，無所從來，亦無所去，自然在動。
知息遍身，氣充滿遍身了，乃至曉得全身都在呼吸，非常非常重要。並不是發脹，也不是說，像有些練武功、氣功的那樣發胖。想要發胖的話，那妳還不如到街上的腳踏車店，拿個充氣筒套在這裏，嘩啦嗒幾下，馬上發脹，發胖了！
10、“除諸身行”
到了知息遍身，這個時候已經不談什麽數息、隨息了。也不要數，也不要隨，隨時息跟念兩個配合為壹的，隨時知性清楚的，這樣才叫做修行。不管修密宗，或什麽法門，不到這個禪定，不要談修行了。
再進壹步是什麽？（答：除諸身行。）“除諸身行”，這個時候身上行陰作用不動，充滿了，身體跟虛空等於合壹，這個身體內外是通的。譬如妳們練少林武功，童子功，到這時候，兩個睪丸縮上去，自然地縮到肚子裏。這個時候縮也好，不縮也好，談都不要談。
11、“受喜、受樂”
第六是“受喜”，到這個時候，心裏感覺，非常地高興，至少妳知道佛法是不騙人的，是真的。第七“受樂”，全身喜樂，喜樂是禪定境界，所以初禪叫“心壹境性，離生喜樂”。慢慢有壹點跟現實脫離關系，人世間壹切的事，不會煩惱到妳，可以入世不煩惱。不過，為什麽不翻成“喜受、樂受”，而翻成受喜、受樂呢？“受喜、受樂”是自己發動了，到達這個境界，就接受了。
12、“受諸心行”
第八“受諸心行”，剛剛說了“除諸身行”，沒有身體的行陰感受了，這裏又“受諸心行”，那不是矛盾嗎？不矛盾的，這是進壹步了。受諸心行，這個肉體的心，看到外形還是父母所生的肉體，實際上，身體內部整個四大氣質變化，已經不是普通肉體了，這個身上行陰的感受，也統統不同了。這時生活習慣達到了“精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思睡”，財色名食睡五蓋，都會自然去掉，吃不吃都沒有關系，有水喝就可以了。“受諸心行”，在這裏頭，差不多可以證入初禪到二禪去。
13、“心作喜，心作攝，心作解脫”
然後，“心作喜，心作攝，心作解脫”，解脫但還沒有證果哦！還沒有證得初果、二果羅漢境界哦。那個要配合教理，就要參考《俱舍論》,“貪嗔癡慢”的習氣改變了多少，自己都清清楚楚，都會明白。如果到這壹步，習氣動都沒有動，還是同以前壹樣，那就不是修行。
14、“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來”
壹直到這裏，還是屬於色法上的工夫，在地水火風的色陰和受陰境界裏頭做工夫。可是妳要註意壹點，在這個用功過程，今天晚上我們講得很順利，聽起來很容易，事實上修行有很多的魔（磨）境界，就要參考《楞嚴經》的五陰解脫。算不定妳修行很好，在這個時候忽然有神通了，什麽都知道了，忽然有特別本事了；實際上妳已在五陰魔境界了，這壹點要特別註意。譬如昨天李居士告訴我，有個出家人有很多神通，我說又是落在想陰境界裏了，叫她答復他。
修行特別註意，在這個五陰境界，歸納起來有五十種陰魔，受陰有受陰的境界，有時候會被境界拉走，自己也不知道，還以為是發了神通。所以千萬不要作聖解，修行第壹要註意，時時把握《金剛經》上幾句話：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”有神通又怎麽樣？壹概不理。就怕不得道，不悟道，不怕沒有神通！容易得很啊。等於我告訴出家同學們，就怕妳不成佛，不怕沒有眾生度啊！千萬記住。
15、“觀無常、觀出散、觀離欲、觀滅盡”
所以到心作解脫以後，轉了，後面完全是唯心的“知性”道理，就是想陰和行陰解脫了，心意識解脫了，然後就“觀無常”，妳工夫能做到就了不起了。是不是無常啊？妳不修行，不做工夫，工夫就垮掉了；所以說諸行無常嘛！
“觀出散”，這個是秘密了，修安那般那，如果常修觀出散的話，修到某個階段，妳走的時候，不要說預知時至，甚至打個坐寫個偈子，說聲再見，自己就化成光沒有了。
這個以後，“觀離欲”，才算是真正跳出了欲界，才證得小乘的“有余依涅槃”，證得“滅盡定”，還不是證得“無餘依涅槃”。所謂滅盡是滅什麽呢？思想知覺、感覺，統統空完了，這叫滅盡定。“想受皆滅”，有意地把它關閉起來，這個時候生死可以請假。“啊呀，這個世界不好玩，我準備過個壹千年以後再來，入定去吧！”這是可以做到的。
16、“觀棄舍”
妳看譯《達摩禪經》的佛陀跋陀羅禪師，他有位徒弟，就是廬山慧遠法師的弟弟——慧持法師，曾跟他修禪定，最後他到峨眉山去朝山，山上下來，到了樂山嘉定休息壹下，在壹個樹洞裏，壹坐坐了七百年。到了宋朝，樹倒了被大家請出定來，問他是誰，他說是廬山慧遠法師的弟弟。哎！那是晉朝人，我們現在是宋朝，已經過了七百年。他就可以這樣，壹定定了七百年，他就是修安般法門的。這是歷史上有名的故事，後來宋徽宗給他做了三首詩，前壹陣我經常跟他們講，很好啊！很有意思的。
（壹）
七百年前老古錐?定中消息許誰知
爭如只履西歸去?生死徒勞木作皮
（二）
藏山於澤亦藏身?天下無藏道可親
寄語莊周休擬議?樹中不是負趨人
（三）
有情身不是無情?彼此人人定裏身
會得菩提本無樹?何須辛苦問盧能
所以，這樣叫做修定真得了定境，但他那個不是滅盡定，不知他當時在樹裏頭，究竟入的什麽定？到哪壹步境界？真值得研究。修行是真做工夫，依身心來用功。像禪宗這種口頭禪，“什麽是佛？幹屎橛。”這與身心修證，統統不相幹。
十六特勝，最後就是“觀棄舍”，連有余依涅槃都不進入。所以《楞伽經》諸大菩薩贊佛，“無有涅槃佛，無有佛涅槃”，佛不入涅槃，也沒有涅槃可入，自性現在就在涅槃中。這是大乘另外境界了。
換句話說，“觀棄舍”修到這壹步，由小乘轉到大乘，真正是大菩薩的境界了。