時間久了，不說話就會被懷疑是鬼。有了足夠的去招惹它，即使不值得，它也會越來越恐懼，傾向於被擠到橋下。做蛋糕的早上起來，沖進他們的門，給他們講鬼。不壹會兒，我又看到壹個人，全身濕透，跌跌撞撞，嚎叫著求鬼，還往自己家裏撲。他們彼此吃驚地笑了起來。
馮夢龍出生於南直隸蘇州府吳縣常州(今蘇州)，出身名門。馮氏三兄弟被稱為“武俠三豐”。哥哥孟貴是畫家，哥哥孟雄是學生，作品流傳至今。馮夢龍自己的詩，今天不存在了，但好在他編的30首作品代代相傳，為我們的文化寶庫留下了壹批不朽的瑰寶。
除了廣為人知的《三言》之外，還有《新傳》、《遂平三魔補傳》、《智囊團》、《古今簡史》、《太平廣記鈔》、《情史》、《莫寒齋傳奇》等多部經典、歷史、采風、編誌方面的著作。
他壹生作品如此之多，既與他自身的興趣和才華有關，也與他的人生經歷密切相關。在童年和青年時期，他和封建社會的許多學者壹樣，專註於為科舉考試而閱讀儒家經典。
他曾在《磷經指月》壹書中的《法範》中回憶說:“我幼年受教育，人人問我，四方之密皆疏；經過20年的苦心經營，我學到了更多。”久違的好友王挺說:“上下幾千年，21世紀的歷史已經翻過來了。”然而，他的科舉之路非常坎坷。
直到崇禎三年(1630)，才以57歲的高齡被招為龔升。次年，破例授丹徒。七年(1634)，升福建壽寧縣。四年後我回到了家鄉。在天下動蕩的局勢中，經歷了女真的蹂躪，抑郁而死。
終其壹生，他雖有以天下之誌治國，但不願受封建道德的束縛。他對敢於鼓吹混亂和誤導人民的李卓吾的欽佩，他與妓女的廝混，他對俚語小說的熱愛，都被新儒家認為是不道德的，不受約束的，不能容忍的。
於是，他不得不長期沈入下層社會，或努力工作以維持生計，或作為書商的編輯來養家糊口。也正因為如此，他不僅奠定了他在中國文學史上的崇高地位，也奠定了他在中國出版史上的崇高地位，這是我們至今研究和理解不夠的，沒有他的努力和超越同時代人眼光的學識。
那些宋元時期的劇本，還有明朝流散的民歌、段子、戲曲，都會自行消亡，在文學史上留下大片空白。馮夢龍的成就可以和孔子刪《詩經》的意義相提並論！
從出版的角度來看，馮夢龍編的這些書有壹個* * *的重要特點，就是註重實用性。
他記錄當時歷史事件的作品在當時是很有新聞價值的；他解釋儒家經典的教材受到研究科舉的學者的歡迎。他的仿作，小說，小說，劇本，民謠，給普通人的段子都有更大的讀者群，給書商帶來了豐厚的利潤。
這使得馮夢龍的編輯工作具有了現代市場經濟下出版業的某些特征。在《智庫》這本書裏，這些特點也得到充分體現。《智囊團》《古今簡史》《情史》三本書，可謂是馮夢龍的又壹部小說三部曲系列書籍。
智庫的目的是“解惑”，古今簡史是“治腐”，情史是“愛教”，都表達了馮夢龍對世界的關註。智庫是最具社會政治特征和實用價值的故事之壹。他在《智庫》中說:人有智慧，猶有水；沒有水的大地是焦土，沒有智慧的人是行屍走肉。
智慧為人所用，地上還流著水。地形滿水，人事窪地滿智慧。周蘭古今成敗之林不容忽視。
他要總結“古今成敗”的原因，用意深遠。
《智囊團》初編於明日天啟第六年(1625)。這壹年，馮夢龍已經到了天命之年，還在過著圖書館老師的生活，為書商們編著書，解決無米之炊。此時漢奸魏忠賢在朝執政，提督特務在東廠，大興被冤獄。這是中國封建社會最黑暗的時期之壹。
馮夢龍編著的這類書帶有濃厚的政治色彩，許多篇章痛斥宦官當權的弊端，讓人佩服馮的大智慧和大無畏精神。後來這本書被馮夢龍增補，再版時改名為《智庫增刊》。其他出版物也叫《智庫全集》、《補充智庫增刊》、《擴充智庫增刊》等。，內容與智庫補充相同。
書* * *收錄了從先秦到明代的1238個智慧故事，按內容分為十個部分，二十八卷。《尚書》、《知止》、《茶誌》中的政治故事，表達了馮的政治主張和勤政為官的態度。“勇”、“術”、“解之”是各種治政手段的故事；“於之”的故事是雄辯的，雄辯的。
《兵之》集合了各種奇襲制勝的軍事謀略；《閨中智慧》專輯中歷代女性的智慧故事；《雜情》收集了各種狡猾的招數，甚至各種詭計。馮夢龍在《雜情部總序》中說:“義非取於狡，義乃陷於狡；大智慧不占小便宜，但大智慧可能會欺騙小聰明。
破其狡猾，則權者勝；知小者，大者必勝。形勢是對的，不是始前對，小而全大，始前不大？“指出這些故事的認知價值。書中既有政治、軍事、外交上的大謀略，也有士卒、遊民、仆人、僧侶、農民、畫家等小人物日常生活中的奇思妙想。
這些故事匯成了中華民族古老智慧的海洋。書中涉及的經典幾乎涵蓋了明代以前所有的正史和大量的筆記野史，使得這類關於智慧和謀略的書籍也具有重要的資料價值和校勘價值。書中有1000多個故事，大部分真實有據，真實生動，對我們今天學習歷史很有用。
也非常有利於增強民族自信心和自豪感。特別要提的是該書的專輯《閨中智慧》，裏面描寫了許多聰慧、勇敢、有遠見的女性，使得這本書在“女子無才便是德”的封建時代，具有鮮明的反封建的人民性。
馮夢龍在書中每個部門前都寫了總述和分述，每篇文章後都寫了評語，文中寫了批語。這些地方是馮政治態度、人生觀、愛恨情仇最集中、最直接的表現，而且都是文章，是研究馮思想的第壹手材料。
《四Ku全書總目提要》說這本書“偶有評論，但極薄。”這種站在封建正統道德立場上的評價是不公平的。但書中有壹些迷信思想，有壹些詆毀少數民族和農民起義的文字。這些落後的東西在今天也不難識別，這裏就不贅述了。
《智庫》的刻本很多，我們這次校對用的基礎版叫《增廣智庫增刊》，書名是《馮夢龍再編》。張明洲、姬神和張沃成壹起讀了。雖然是清初所印，但與其他清代版本相比，此版並不回避“夷”、“魯”二字，如《薛卷三》中的“魯土司”，被改為“”或“可汗”。
同卷《高拱》中的“彜民”、“彜俗”、“任意”等字，原改為“齊敏”、“民俗”、“任敏”，證明此書可能是明末的原刻或接近原刻的抄本。在校對上，除了與其他期刊校勘外，還盡力尋找原文出處，以糾正有疑問的地方。
擴展數據:
馮夢龍的思想非常復雜，充滿了矛盾。如果要全面研究馮夢龍的思想來源，至少要涉及以下三個方面:壹是以孔子為代表的正統儒學。
二是明中葉以來東南沿海市民階層的思想觀念；三、明代影響較大的哲學思潮。就馮夢龍與明代哲學思想的關系而言，筆者認為李卓吾和王陽明對馮夢龍的思想影響最大。
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