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神農畫像
第壹，神農是真神
神農是中國古漢神話傳說中的人物。神農與隋人氏、傅並稱為“黃三”。關於，眾說紛紜，將燧人氏、伏和神農列為最為恰當，這反映了中國原始社會的三個不同發展階段。燧人氏時期，人們學會了人工生火，飲食由生食變為熟食，人們的體質得到了改善。到了傅時期，人們從血親婚姻進步到婚外婚姻，人種進化，中國從母系社會逐漸進入父系社會。神農時期，人們學會了種植和繁殖，從狩獵采集到農耕，人類社會進入農耕文明時代。
在古代，人們過著采集、捕魚和狩獵的生活。神農氏發明並制作了木壘和木棺來教導人們農業生產。他還發明了醫療技術，制定了歷法，開創了連接九口井的灌溉技術。他被命名為神農，因為他發明了耕作技術。
關於神農的歷史有幾個記載。《易經》載:“神農造之，木破之。利用它來教導世界。”此後，中國原始社會的許多民族逐漸從以狩獵和采集為主要生活資料轉變為以農耕為主要生產方式。《白虎依桐》第壹卷第二號載:《神農是什麽？古代的人都是吃動物和動物的。至於神農，人多，動物不夠。於是神農因時制宜，分地益，制而教民耕。神使其適民，故稱神農。”《淮南子修五訓》載:“古時候人飲草之水，采草木之果，食螺蚌之肉，常染疾病之毒。於是神農開始教百姓播種谷物。”這些都表明，神農能夠創造出雷迪等農具來教人們耕作，使人們受益匪淺。神農因其豐功偉績被尊為“農帝”、“黃帝”。《尚書大傳·卷四》說:“神農亦農帝...神農基於地之紀，知地之肥而稀，故托農帝於地。”表示其功績在於發揮土壤肥力，故稱“地黃”。
《五帝史記》載:
軒轅之時，神農衰微。諸侯侵民霸民，神農能征。所以軒轅習慣用戰爭征而不享，諸侯鹹客由此而來。而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。
炎帝欲侵陵諸侯，諸侯以鹽還軒轅。軒轅是修德的聚兵，治五氣五藝，撫萬人，四面八方，教熊戲弄？虎，為了在漢泉之野與炎帝戰鬥。打三場仗，然後打勝仗。
蚩尤作亂，不需要皇帝的命。於是黃帝為諸侯，在涿鹿之地與蚩尤交戰，於是飛鳥殺了蚩尤。而群臣尊軒轅為天子，代理神農，為黃帝。
這說明黃帝時期，神農時代已經衰落，諸侯相互侵略，欺壓百姓。神農無法征服，於是對黃帝危害最大的蚩尤被伐滅。然後黃帝征服了不服自己的炎帝，威望大增，於是取代神農，得天下。這也說明神農和顏地不是同壹個人。
莊羽盜足說神農無意相害，舒華策說神農“治無刑政，壹兵不起王”。這說明神農沒有征服，沒有武力擴張勢力。
據《拾遺記》記載，有壹天，壹只身披紅袍的鳥，嘴裏銜著壹條九穗谷，從神農頭頂飛過。神農把它埋在土裏，後來長成了谷子。他揉了揉麥穗，放進嘴裏，感覺很好吃。於是，他教人砍樹除雜草，用斧子、鋤頭、鋤頭等生產工具耕地、種谷子。小米年年種，解決了人們的吃飯問題。
二、品草的傳說
據《淮南子·修武》記載:“古時候人飲草之水，采樹之果，食蟑螂之肉，有時生多病多傷。於是神農開始教百姓播種五谷，適合土地，幹濕肥美；品嘗草藥的味道和水泉的酸甜苦辣，讓人民知道該怎麽做。這時候我壹天遇到七十毒。”後世神農嘗百草始有藥的傳說，大多源於此。
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張慧彬寫神農嘗百草。
有這樣壹個故事。據說在古代，五谷和雜草長在壹起，藥和花混在壹起，誰也說不清哪些果實可以食用，哪些草可以治病。利民百姓以打獵為生。鳥兒越來越少，動物越來越瘦，人們在挨餓。可怕的是妳病了又病，沒藥又沒藥，還得慢慢等死。
如何解決百姓的吃飯治病問題，神農苦苦思索如何讓百姓不餓，有病能醫，減輕百姓痛苦。他苦思了三天三夜，終於想出了壹個解決辦法。
這壹天，神農帶著壹群臣民，從家鄉隨州歷山出發，奔赴西北的大山。他們走了7749天，腿腫腳繭，終於來到了壹個山區。目前山與峰相連，谷中流水潺潺，滿山奇花異草，香氣醉人。就在他們繼續前行的時候，突然，壹群狼、蟲、虎、豹從峽谷中走出來，將他們團團圍住。神農命令他的臣民揮動魔鞭驅趕野獸。野獸也餓了，趕走了壹批又來了。他們戰鬥了七天七夜，最後所有的野獸都被趕走了。那些貪婪兇猛的老虎、豹子、蟒蛇，被魔鞭打得傷痕累累，後來變成了身上的條紋。
臣民們見這裏太危險，紛紛後退，勸神農回去。他堅定地說:“妳不能回去！人民在忍饑挨餓，疾病纏身，我們怎麽能回去呢？”他帶領眾人進入峽谷，來到壹座大山腳下。
這座山高聳入雲，壹半插入雲端。它四周是懸崖峭壁，上面有壹把鋒利的刀。懸崖上的瀑布垂下，長滿青苔，光滑濕滑，無處可攀，半尺難攀。沒有爬上天的梯子是爬不上去的。臣民們勸神農盡早回去。他堅決不同意，如果任務沒有完成，回去就等於放棄了之前的壹切努力。他爬上壹座小石頭山的山頂，環顧四周，想知道如何才能爬上眼前的這座山。後來，人們把這座小山叫做“王弄閣”。
突然，他眼前壹亮，恍然大悟。他看到幾只金絲猴，在懸掛的古藤和倒下的朽木上輾轉反側，眨眼間就爬上了山。他把他的研究對象召集在壹起，要求他們砍木桿和藤蔓，靠著懸崖搭壹個架子，每天搭壹層，不管刮風下雨還是嚴冬酷暑，他們從來沒有停止過工作。經過壹年的努力，走了360層，終於到達山頂。傳說後來腳手架是學習神農的方法。
神農帶領臣民，爬上木架，登上山頂。山上是壹片花花草草的海洋，鮮花盛開，五顏六色，密密叢叢，芳香四溢。他告訴臣民要加強警惕，防止狼、蟲、虎、豹的襲擊，自己采摘花草，放在嘴裏品嘗，判斷哪些可以食用，哪些可以入藥。他命令他的臣民在山上種植壹排排茂密的冷杉作為城墻，防止野獸進入，並在墻內建造小屋，以遮風擋雨，住在裏面。
白天，神農帶領臣民在山上品嘗草藥。晚上，他借著篝火的光亮記錄下壹天的收獲:哪些草是苦的，哪些是熱的，哪些是冷的，哪些能充饑，哪些能治病。後來，人們把他居住的地方叫做“木城”。
神農嘗百草也是有代價的，很危險。有壹次，他把壹根草放進嘴裏，嘗了嘗。突然，他感到頭暈目眩，他倒在了地上。受試者幫助他坐起來。他知道自己中毒了，卻無言以對。他指了指面前的壹顆靈芝，又指了指自己的嘴巴。受試者用嘴咀嚼靈芝，餵到他嘴裏。很快，他的毒氣就溶解了，頭也不暈了，能說話了。臣民怕他再有危險，勸他下山。他仍然拒絕，並繼續品嘗壹百種草藥。
經過7749天的努力，他嘗遍了這裏每壹座山的花草，做了詳細的記錄。他嘗到了大米、小米、小米、小麥、豆類可以充饑。他們把種子帶回去，讓人們種植。這是後來的谷物。他嘗了365種草藥，寫了神農本草經，為天下百姓治病。
神農嘗百草，準備下山時。他們搭建的木架不見了，他們搭建的木桿長成壹片美麗的森林。當他擔心的時候，壹群白鶴在天空中飛翔，把他和幾個受保護的對象帶到了天堂...
為了紀念神農嘗百草、造福天下的功績，百姓將這片森林命名為“神農架”。把神農升天前居住的寨子叫做“柳巷村”。
三、本草真經
神農本草經是我國漢族中醫四大經典著作之壹，是現存最早的中醫著作。源於《神農》，東漢時集結成書。作者不壹樣了，書也不是短時間寫出來的。它是壹部匯集了秦漢時期眾多醫家藥理經驗的專著，是中國第壹部系統總結中醫藥的著作。中醫的大部分理論、配伍規律和“七情和合”原則在幾千年的用藥實踐中發揮了巨大的作用，是中醫藥理理論發展的源泉。
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神農本草經
《神農本草經》共分三卷，載有365種藥物，其中植物藥252種，動物藥67種，礦物藥46種。按照三品分類，分為上中下三類。這是中國最早的藥理學分類，沿用了幾代，裏面所含的藥物大部分都是正確的。
《神農本草經序》說:“壹百二十味藥為君，主命為應天之需，無毒，久服不傷人”，如人參、甘草、地黃、大棗等；“壹百二十種中藥都是部長，主要修煉是回應人。它們無毒，有毒，所以考慮壹下。”要分清藥性，如百合、當歸、桂圓、黃連、麻黃、白芷、黃芩等。“壹百二十五種藥物為輔，主治因地制宜。有毒，不能長期服用。”如大黃、附子、甘遂、巴豆等。
神農本草經也包含了豐富而深刻的藥物理論，奠定了藥理學的理論框架。在藥物配伍方面，提出了組方原則。上品藥為君藥，中品藥為臣藥，下品藥為佐藥。在組方時，不僅要有君藥、臣藥，還要有助於用藥的佐藥。其比例為壹君二臣三輔五使，或壹君三臣九輔。
在藥物配伍上，要註意“適當”和“禁忌”。神農本草經提出了“七情和合”的配伍原則:“藥物有單線，有互需，有互使，有互恐，有互惡，有對立，有互殺。所有這七種情緒都被和諧地看待。使用信使時，不要用相反的。”也就是說，中藥飲片的配方壹定要註意藥性和相互作用對藥效的影響。所謂壹人獨大，是指壹味藥物獨立發揮作用。如沈度湯和何首烏。所謂“相互依賴”，是指兩種作用相近的藥物配伍，產生協同作用。如大黃、芒硝、當歸、白芍。所謂相使，是指兩種功能不同的藥物配伍，可以相互促進。如黃芪和茯苓、白術和防風。所謂恐懼，是指壹種藥物可以抑制或降低另壹種藥物的藥效。比如桔梗怕白芨，丁香怕姜黃。所謂殺手，就是壹種藥物可以降低或消除另壹種藥物的毒性。如大黃、附子、甘遂、赤芍。所謂相邪，是指兩種藥物合用會降低或失去藥效，屬於配伍禁忌。例如，申遠討厭幹姜，巴吉討厭雷丸。所謂相反，是指兩種藥物合用可產生毒副作用，屬於配伍禁忌。如附子抗半夏，細辛抗藜蘆。七情原指人的七種感覺或情緒。普濟坊
稱喜、怒、憂、思、悲、懼、震七情。明代李時珍對“七情和合”有精辟的概括，即:“獨行俠，無須單方面輔助；彼此需要的人，彼此離不開；信使，我的助手；害怕對方的人，受制於對方的制度；自相殘殺者，亦有毒；那些邪惡的人奪走了我的能力；相反，兩者並不壹致。這七情都要放在壹起看，用的時候壹定要對彼此好，而不是對彼此對立的人好。如果有毒，可以用來自相殘殺。
不，它不起作用。“其實以上七情，可以歸結為兩個方面:協調和對立。
《神農本草》對各種藥物的功效和主治都有簡要的記載和描述。實踐證明，其對《神農本草》所載藥物功效的認識大多是正確的，如人參補虛、黃連止痢、麻黃止喘、常山止瘧、大黃止瀉等。其中所含藥物涵蓋了內、外、婦、兒、五官170余種疾病。此外，藥物的性味、產地與采集、炮制方法、用藥原則、用藥方法等都有涉及，極大地豐富了藥理學的知識體系。
《神農本草經》的歷史地位不可低估，影響極其深遠。首次提出了“君、臣、佐、使”的方劑學理論，為後世方劑學所沿用，並在《神農本草經序》中總結了13個藥學理論。它規定了藥物的劑型，認為:“有宜丸者，宜散者，宜水煎者，宜酒漬者，宜膏煎者，不得入湯或酒者，必遵藥物之性，不得違之。”它對藥物治療的有效性提出了客觀的評價，認為“欲治其病，必先察其源，待其病機，五臟不虧，六腑不竭，血脈不亂，精神不散，必以藥治之。”如果病已經成了，妳可以得到壹半的治愈。病已過，生活將艱難。“它強調辯證用藥，提出要分清疾病的寒熱性質，分清病因治療，分清疾病的輕重。它重視服藥時間與療效的關系，認為“胸膈以上者，宜先服藥；“如果病在腹部以下，先吃藥再吃飯；四肢脈絡有病者，宜空腹而丹；骨髓有病者，當飽而夜之。”它遵循“藥有陰陽”的理論，提出藥有酸、鹹、甜、苦、辛、寒、熱、溫、涼五味，藥要“有毒無毒，斟酌其適”，藥要“七情和合”，等等。這些理論指導了後來的醫學實踐。
但是，神農本草經也有其局限性。第壹，藥物總數的確定受手術次數的影響。所含藥物只有365種，很多漢代常用藥物都不在其中。二是部分藥學理論受漢代儒家尊君思想影響，脫離臨床實際，如“以藥為君”論，認為服藥不能延年益壽，機械地規定方劑中君臣比例。三是受方士影響，片面誇大藥物的延壽作用；第四，他們對結石藥物的療效和毒性有錯誤的認識。對於這些有毒的石藥，石櫟、朱砂、雄黃、明礬、磁石只算“有毒”，而石櫟、朱砂被列為上品，說明長期服用不會傷人，而雄黃、磁石則算“輕”。盡管如此，神農本草經在藥學史上還是做出了巨大的貢獻。
神農是中國古代漢族神話傳說中的人物。據說他發明並制作了木壘和木棺來教導人們農業生產。他還發明了醫療技術，制定了歷法，開創了連接九口井的灌溉技術。神農嘗百草的美麗傳說已經流傳了2000多年。神農本草經無疑是壹部傑作，但作為中國漢族中醫四大經典著作之壹，其歷史地位不容低估，影響深遠，這是毋庸置疑的。是中醫的根。