曹雪芹生活在壹個“百年世家”的大官僚地主家庭。從外公舅舅開始，三代江寧織造傳承了60年。祖父曹寅是康熙的“仆人”，曾祖母是康熙的奶媽。曹家與皇室的關系非常密切。十幾歲時，他作為壹個富有的兒子過著奢侈的生活。雍正五年(1727)，其父曹福受牽連，被革職。從此，家族的權力和財產都喪失了。他的家庭從壹個地方搬到另壹個地方，他的生活極不穩定。有時他甚至不得不依靠親戚朋友維持生計，他經常受到歧視和羞辱。他經歷了窮人從奢侈的食物到“壹家人吃稀飯”的滄桑，使他對封建統治階級的沒落有了切身的感受，對社會的黑暗和邪惡有了全面而深刻的認識。
曹雪芹的曾祖父曹Xi是江寧的壹名織布工。曾祖母孫氏是康熙皇帝葉璇的保姆。祖父曹寅當過葉璇的班督和侍衛，後又擔任江寧織造，兼任兩淮鹽務巡察監臺，深得葉璇寵信。葉璇六下江南，四次被接回，住在曹家中。曹寅去世後，他的兒子曹慶和曹福先後繼任江寧織造。他們的三代人和四個孫子已經擔任這個職位60年了。曹雪芹從小就在這個“秦淮浪漫之地”的“繁華”生活中長大。
雍正初年，由於封建統治階級內部的政治鬥爭，曹家遭受了壹系列打擊。曹福因“行為不當”、“騷擾郵報”和“赤字”的指控被解職，他的財產被沒收。曹福被監禁和懲罰，“枷”持續了壹年多。此時，曹雪芹舉家遷回北京。從此，曹家壹蹶不振，日漸衰落。
經歷了人生的重大轉折，曹雪芹感到世態炎涼，對封建社會有了更清晰、更深刻的認識。他鄙視權貴，遠離官場，過著清貧的艱苦生活。曹雪芹曾經是個包打聽。
晚年，曹雪芹遷居北京西郊。生活更是壹貧如洗，“滿身蒿草”“全家稀飯”。他鍥而不舍地致力於《紅樓夢》的寫作和修改。乾隆二十七年(1762)，他的小兒子早逝，他陷入過度的悲傷和悲痛之中，臥床不起。在這壹年的除夕(1763二月12)，他終於因病致貧而死(關於曹雪芹的卒年有兩個版本:乾隆二十八年和二十九年)。
曹雪芹是“胖，頭寬，色黑”。他傲慢，憤世嫉俗，無拘無束。嗜酒，有才，健談。曹雪芹是詩人。他的詩構思新穎，風格接近唐代詩人李賀。他的朋友敦誠曾稱贊他說:“愛妳的詩妙不可言，追到長谷破籬扇。”他又說:“知妳詩大膽如鐵，堪與道營作寒光。”但他的敦誠《琵琶行》詩中只有兩行:“白富士陵應甚喜，必教蠻鬼裝腔作勢。”
曹雪芹也是畫家，喜歡畫突兀陡峭的石頭。敦敏《秦園畫石》曰:“傲如君界奇，更犬牙交錯。醉酒如筆壹掃而空。胸中寫下壹片驚雷。”可見他在畫石頭的時候，是把胸壓在了冤屈上。曹雪芹最大的貢獻在於小說創作。他的小說《紅樓夢》內容豐富，思想深刻，藝術精湛，把中國古典小說創作推向了高峰，在文學發展史上占有十分重要的地位。
乾隆十五年後，離開北京，遷居西郊。曹雪芹晚年的生活更加淒涼悲慘。“全家經常賒賬吃粥喝酒”，他很窮，沒有醫療。再加上他年幼的兒子去世了，他的小說《紅樓夢》還沒有完成，所以就去世了，給我們留下了很多遺憾。
曹雪芹從小就受到文學藝術的熏陶。他的祖父曹寅公，因為他的詩歌和書法，是當時著名的藏書家。曹雪芹受祖父影響，善畫善畫，多有藝術才華。遷居北京西郊後，他在困難的情況下，“讀書十年，增刪五次”，創作了不朽的現實主義巨著《紅樓夢》。當今版紅樓夢***120回，後40回壹般認為是高鶚的續作。
曹雪芹的《紅樓夢》舉世聞名，而他的另壹部作品《廢藝齋集》是記錄中國技術的作品，所以只在熱愛技藝的人中間流傳。在這本書裏，曹雪芹打破了中國文人“努力工作的人被君子所不齒”的舊觀念，詳細記載了金石學、放風箏、編織、印染、烹飪、園林設計等八大工藝，以使殘疾人能夠保持健康，彌補先天和後天的不足。曹雪芹曾在蜀都熱心地教殘疾人系風箏，並幫他用這個行業養家糊口。他在《南方放風箏記》和《北方放風箏記》的序言中說:現在是除夕，我總是冒著雪。我滿載著鴨、酒和新鮮的蔬菜，高興得對太陽說:“我本不想放三五只風箏，卻得到了沈重的報酬；收入* * *獨享……”這既體現了曹雪芹與叔父的情誼，也體現了曹雪芹扶弱濟困的高尚情懷。
《紅樓夢》以貴族封建家庭生活為素材，以賈寶玉與林黛玉的愛情悲劇和賈寶玉與薛寶釵的婚姻悲劇為經線，縱向分析了造成悲劇的深刻社會根源；同時，以賈府的興亡為平行，通過賈、史、王、薛等守衛者與叛逆者之間的沖突，橫向展示了眾多人物構成的廣闊的社會生活環境。這就揭示了封建社會的種種罪惡及其不可克服的內在矛盾。它廣泛而深刻地反映了當時中國的社會現實，強烈地批判了封建家庭的放蕩和腐敗，展示了封建制度瀕臨崩潰和必然滅亡的歷史趨勢。
曹雪芹生平簡述
雍正二年(陳佳1724)，四月二十六日生。
雍正三年(宜四1725)，四月二十六日，芒種迎來了它的第壹個生日，所以以芒種為標誌。
雍正六年(武神1728)，其父曹福被判犯有盜竊罪，回京。住在蒜市口。
乾隆元年(陳冰1736)，各種“罪錢”被赦免，家庭恢復小康。十三歲(書中，我會在元宵節去看媽媽，壹直到除夕。寶玉也是十三歲。事情發生在2008年4月26日，那天正好是穗籽節(書中的花會)。
乾隆二年(丁四1737)，正月，康熙城陷。陳是縣王銀喜的生母(書中的“老王妃”已去世)。
乾隆五年(庚申1740)，康熙陰娃太子長子弘熙謀立朝廷，背後捅乾隆壹刀，未果。秦雪的家庭又被拖垮了，它又被偷了，於是這個家庭破裂了。雪芹窮且漂泊。他以前是內務部的筆桿子。
乾隆十九年(徐佳1754)《赤巖齋重評石》終本初抄(未完成)。
乾隆二十年(義海1755)，石頭的故事還在繼續。
乾隆二十壹年(丙子1756)第七十五回前脂肪批記載:“乾隆二十壹年，丙子五月初七日清。缺中秋詩，壹俟雪琴。”是為了當時稿子的進度。由智延齋和Tamenosuke寫的。
乾隆二十二年(丁醜1757)，好友敦誠寫了壹首《紀念曹雪芹》詩。回頭看看右翼宗教學的夜話，我勸不要做壹個有錢的吃貨，“不如在黃葉村寫壹本書”。此時，雪琴已去西山，離開了敦惠伯府梁家(西城石湖胡同)。
乾隆二十三年(戊寅1758)，他的朋友敦敏自然寫下了從夏村到桂味的詩，並詠唱了許多關於雪芹的詩。
乾隆二十四年(集貿1759)，現保存集貿版和《石頭記》手稿，“閻誌”批語日期開始。
乾隆二十五年(陳賡1760)，有《陳賡版》和《石頭記》四次被嚴齋閱評。
乾隆二十六年(辛巳1761)，回金陵後回京。每次朋友的詩裏說“秦淮舊夢猶在”“官苦悶，夢回故裏”，都暗示著《紅樓夢》的寫作。
乾隆二十七年(仁武1762)，敦敏寫了《帶刀酒歌》，記錄雪琴深秋來訪時的飲酒情況。胖批評:《午後重陽》有“求書甚急”之說。重陽之後不再批語。有故事的時候。
乾隆二十八年(貴妃1763)，春末二月，敦敏詩邀雪琴三月初相聚(為敦誠祝壽)。還沒有。秋天，我愛長痘的兒子，悲傷成了病。胖批評:“...書還沒寫完，秦就哭死了；我為雪琴哭泣，但我的眼淚仍在等待耗盡……”被記載為“壬午年夜”之死，經考證，知為“年夜”之誤。四十歲就去世了。
乾隆二十九年(沈嘉1764)，敦誠寫了壹首詩:“曉鳳昨日刷題詞”“四十年太薄”，都是歷史佐證。
在清代，只有少數人知道曹雪芹是誰，壹般人壹無所知，甚至無法斷言是否有此人。20世紀20年代初，胡適第壹次把曹雪芹作為壹個嚴肅的文學課題，對他的真實存在和家世進行考證。此後，關於曹雪芹本人的系統深入的論述就很少了。在《曹雪芹新傳》(山東畫報出版社)中，周先生對曹雪芹本人作了系統而深入的論述，從曹雪芹的“圓心”出發，不斷把半徑延伸到他的整個家庭和他所處時代的整個背景，從而豐富了曹雪芹的思想、人格和藝術追求。全書由兩條主要線索組成，壹條是曹氏持家史，壹條是秦雪心學史，兩條線索相互交織，又相對獨立。在兩條線索的牽引下，引導讀者認識和理解曹雪芹。
曹雪芹的傳說(1)
——曹雪芹的醫德
金健
《紅樓》熱，曹公有氣在天。不知道是喜是悲。但是，讀《紅樓》的幾百個人有壹百個解決辦法，沒有區別。無非是興趣。現在我要摘錄壹些曹公在北京留下的痕跡，是是非非。歡迎討論。
曹雪芹遷居西山後，廣泛接觸下層民眾，尤其是無依無靠的殘疾人。秦雪非常同情他們的艱難，特別是在他們生病後，他們沒有錢治療，這增加了他們的痛苦。雪琴為了減輕無助病人的痛苦，經常上山為病人采藥，減輕他們的負擔。
關於曹雪芹對待象山地區窮人的方式，曾經有壹個傳說。在香山傳說中有張先生和先生收集的秦璞先生的醫德醫風。崔先生的《雪琴源流》也有這方面的記載。《清宮傳奇》還載有張的《赤手空拳》，記載了曹雪芹對待香山人的方式。
我曾經拜訪過孔祥澤先生，孔先生說:70年代初，我和吳恩裕先生去過白家疃。曾經聽壹個村民說，千山旗有個醫生經常來免費給窮人看病，每次來都是臨時從南麓壹個空廟裏借桌椅來看病。後來醫生搬到橋西，有了家庭醫生就方便多了。舒成勛先生曾告訴孔老，靛廠有許多藥房，秦雪經常去這些藥房為病人取藥或開藥方。舒老壹壹記住了這些藥店的名字，並告訴了孔老。可惜孔老當時沒有把它們寫下來。
孔老還說:雪琴因為醫術高超，治好了很多人的病。有些有錢人的病治好後，往往會買些東西送給雪琴，以回報她治病的好心。秦雪經常告訴這些人，不要給我買東西，先留著妳的錢。壹旦病人看病買不起藥，我就讓他找妳，妳出他的藥。這不是能夠幫助更多的人解除痛苦嗎？就這樣，雪芹為許多窮人治好了許多頑疾，人們稱贊雪芹高明的醫術和高尚的醫德。
壹個人做壹點好事似乎並不難。難得的是永遠做好事。秦雪免費為西山百姓治病，甚至為貧苦百姓采集草藥，秦雪對西山百姓的關愛就是最好的證明，百姓的口碑就是最好的證明。
曹雪芹的傳說(2)
——曹雪芹與白家疃
金健
印象中，我壹直覺得曹雪芹住在香山堅瑞營，沒聽說秦雪晚年的最後五年是在白家疃度過的。
查閱相關資料，雪芹的好友敦敏在《瓶湖齋生錄》中準確記載，是乾隆二十三年(即1758)春，雪芹遷居白家疃，原註為證:“春，秦普(雪芹之號)舍其宅，將遷居白家疃。”這篇文章之後，敦敏兩次去白家疃請雪芹鑒定字畫。可惜雪琴不在家。在後記中，敦敏講述了雪芹在白家疃新居的大致故事。供讀者參考，語錄如下:“有溪阻路，隔岸望去，有土房四間，斜向西南，以石為墻，椽子為斷枝，墻不平，戶不全。庭院整潔，樹籬織成錦緞，藤上種著藤蔓...有蹲在巷子裏的喜悅，有被花迷住的心醉。妳可以順著小溪向北走，穿過石橋。”
秦雪留下的傳記材料很少，敦敏的《瓶湖齋生錄》記述了曹雪芹遷居白家疃的時間和秦雪的壹些言行，極為重要。那麽雪芹為什麽要遷徙到白家疃呢？從乾隆十五年開始，雪芹告別宗學，遷居西郊。幾經遷徙，她終於從象山搬到了白家疃。有人分析，有經濟原因，有回避“民意”，有房屋倒塌，“滿漢域”(23年乾隆年間規定旗人家奴可以開戶口，即允許漢人掛旗)，也有秦雪蓋房、白家疃與夷親王有關的說法。我認為，除了經濟原因，秦雪想找壹個理想的地方寫作和修復書籍，以避免喧囂。
只有親自參觀白家疃的人才能體會到白家疃這個靠近西山腳下的小村莊有多麽美麗，那裏有美麗的青山和豐富的植被。就像敦敏、張壹泉的詩裏說的“夕陽看西山”“西郊幽僻”“外山河為畫”“孤西郊人孤”都可以證明雪芹住在附近。以前，為了寫書，雪芹經常在村西的小石橋附近踱步，仔細思考書中的情節...只有小石橋記得當年雪芹踱步打坐的身影。
曹雪芹的傳說(3)
——空道士考
金健
《紅樓夢》裏有壹個很重要的人物——空道士。在各種關於曹雪芹的傳說中，涉及到這個人的並不多。但是，這個神秘道士在《紅樓》中的寫法有什麽聯系呢？
前幾天筆者曾經看到吳恩裕先生寫的《曹雪芹十種》中的《考研筆記》，其中曾說:“魏軍藏‘雲山翰墨冰雪靈動’八字篆書，據說是秦雪所寫。按照篆書是不行的。《空道人》中“宋嶽方善”的題字中有壹枚小篆，雕刻技藝尚可...看到的鄧之誠先生說，這確實是壹張幹紙，而印泥幹了就不像個東西了，蓋上幹紙印泥就有點發黃了。魏昱說，如果可以判斷是幹紙，印泥就不是問題。封面不僅是淡墨，還有深墨。‘空道士’這個詞還是不錯的。這十二個字是秦雪寫的，雖然不是必須的。但是1963年2月，張伯駒先生接受采訪，說秦雪前年寫的《空道師》和《海科琴圖》都是那種方式。”雖然吳先生被兩人鑒定為曹雪芹真跡，但因為印泥的顏色，證據有點蒼白。
這讓我突然想起了我的好朋友楊毅先生，他長期住在白家疃附近的太舟塢。他曾寫過《清代著名詩人之壹納蘭性德》壹文，談到壹個很重要的問題，就是白家疃有壹座空廟，這為秦雪的“空道觀”提供了直接證據。為讀者引語如下:“就在曹雪芹白家疃住宅的南麓，山腳下有壹座小廟。有壹座寺廟，面積約10平方米。因為廟裏沒有神像和牌位，所以空蕩蕩的，當地人叫它‘空廟’。這座寺廟在20世紀70年代末和80年代初土地被夷平時被拆除。.....雖然沒有文字記載，但從形狀和位置來看，屬於山寺。該建築的年代無從考證。現在有人認為這個‘空廟’可能和曹雪芹《紅樓夢》開頭寫的‘空道士’有關。”
楊儀先生只是推測空廟與《紅樓夢》中的“空道士”有關。但並沒有曝光“空道士”就是曹雪芹。也許楊毅先生沒有看到吳恩裕先生寫的《曹雪芹十種》這本書，也許他沒有看到篆文《雲山翰墨冰雪靈動》。雖然吳恩裕先生請了當時著名的鑒定家鑒定為曹雪芹的親書，但他始終不明白“空道士”這個名字與秦雪的關系。白家疃的《空寺》無疑為研究《紅樓夢》和曹雪芹提供了極其重要的證據。
為什麽秦雪先生在他的書畫作品中使用他不尋常的齋號？我以為，早在乾隆二十四年，雪芹在世的時候，《紅樓夢》(當時僅限於手抄本)已經被視為“謗書”；即紅雲的所謂“障礙語”；蕭宏組織家人抄《石頭記》，沒有外人，甚至他的家人在逸夫的書目裏也找不到這樣的書，就是怕人家知道他家有這本“誹謗書”。此時的雪琴(被抄財產的後裔)政治上受到歧視，經濟上陷入困境，以至於以索床瓦爐和繪畫為生。為了完成《石頭記》這本書，為了頑強地生存下去，有時候，秦雪不得不在繪畫、書法或者寫信的時候，寫上自己不同尋常的齋號。“空道士”就是其中之壹。當然，“空道士”也不是空穴來風。作為秦雪先生的不尋常的禁食數，也是有原因的。他所居住的白家疃村，如果不了解白家疃的歷史和淵源，如果親自去探索和研究，就無法理解秦雪先生當時的困境和現狀。這正是秦雪先生用“空道士”來叫號的用意，也給後人帶來了困難。但這進壹步確鑿地證明了《雲山翰墨冰雪聰明》這篇文章是秦雪寫的。我想請教方嘉的意見！
另壹個旁證:吳恩裕先生在《考陳筆記》中描述了雪琴先生的壹行字，也證明雪琴的署名使用了讀者不知道的別稱。引語如下:“魏宜之言，1954年春，有人求售曹雪芹書信，信後要價百萬元(現在的貨幣)，署名不是秦雪，而是壹個不為人知的綽號，但這個綽號是什麽，魏軍記憶不多。”(見吳恩裕《曹雪芹十種》第132、133頁。)
曹雪芹的傳說(4)
——曹雪芹與廣泉寺
金健
香山廣泉寺是唯壹壹處對曹雪芹和他的好友張壹泉有過確切記載的地方，他們曾留下詩詞壹起吟唱。遺憾的是，秦雪先生的詩並未流傳下來，只有壹泉先生根據《秦雪詩集》的原韻原詩進行了記錄，以饗讀者。報價如下:
“妳的詩壹直不好唱，今天的破閘好刺激。碑竊知含今雨，壁貴可補雲。
蟬兒在遠方互叫，蒼蠅唱空廚來尋自己近。西郊寂寞人去漢，誰拖杖煙林？"
我的朋友肖長江在20世紀60年代參觀了這座寺廟，並與他交談。他說這個寺廟只保留了壹口古井。參觀古寺的心情油然而生，蕭勞願意當向導。
文案壹定要提前做，查閱歷史記錄必不可少。查閱《紅樓夢》第壹集(上海古籍出版社1979出版)，有徐公石先生寫的曹雪芹和張壹泉在北京西郊活動的片段。通過研究張以泉先生的詩和與先生家有關系的朋友所寫的詩，徐先生找到了同時代的好友(康熙三十壹年江蘇巡撫)所寫的關於西山廣泉寺的詩，並以此為韻，推測出這座靠近水源的廢棄寺廟——廣泉寺。可惜徐先生沒去過廣泉寺。
和蕭勞壹起向水源走去，繞過壹個小山坡，路很窄，沿著狹窄的小路前行，時而陡峭時而緩慢，有時還需要爬壹些沿路的小樹或灌木。我體會到了張壹泉先生詩中所說的:“拖杖過煙林”，很快就到了廣泉寺。這個地方的森林很安靜，人跡罕至。廢棄的廣泉寺沒有建築構件，只有壹口古井，是廣泉寺唯壹的遺跡。位於半山腰的古井很深。天府廣記曾記載廣泉寺古井，說其水質甘甜，適宜沏茶。突然發現古井的蓋子上有壹些字，但是很舊了，字跡有點模糊。我仔細辨認是“廣泉古井”為篆書，左邊字體只能辨認出“華”字和“重修”二字。即便如此，這對我們來說還是非常重要的。至少我們苦苦尋找的廣泉古寺的位置是非常準確的(事後從相關資料中得知，廣泉古井，
回過頭來看，當秦雪和他的朋友們漫步到廢棄的寺廟時，他們當時看到的廢棄的寺廟，雖然已經破敗不堪，但並不像秦雪和全壹現在看到的那樣破敗不堪:散落的廢棄寺廟滿目瘡痍，自然與他們自己的人生經歷聯系在壹起，不禁感嘆人間的悲歡離合。因此，他們寫詩來描述這件事。
隨著秦雪先生和他的朋友們的腳步，我回憶起了秦雪和義泉參觀古寺的200年。此時，我深有感觸。秦雪的人生經歷就在眼前。只有當她親身經歷了兩次抄家後“用火烹油，用錦緞澆花”的生活，過上了“全家人經常賒賬吃粥喝酒”的生活，她才能寫出家喻戶曉、享譽世界的書。
詩人屈原簡介
約公元前339年-約公元前278年
戰國時期，楚詩人吸收了南方民歌的精華，融合了古代神話傳說，創造了壹種新的詩體——《楚辭》。楚辭的出現是中國古代詩歌的大解放。它打破了《詩經》中“四言壹句”的刻板格式，采用三至八言的不規則句式，形式活潑多樣，適於描寫復雜的社會生活，表達豐富的思想感情，其長度和容量可根據內容的需要隨意擴充。偉大的詩人屈原是楚辭的創始人和代表作家。
屈原(約公元前339年~約公元前278年)，字平，貴族楚國人。公元前340年生於秭歸三閭鄉樂平裏。屈原從小好學，誌向遠大。26歲時，他成了楚國的左撇子和的醫生。起初，他得到了楚懷王的信任，他是左派政黨的高級官員。他主張給人民以權力，制定明確的法規以改善內政，並聯合秦國反對他。然而，楚懷王的靈隱紫嬌、上官大夫晉商及其寵妃鄭袖都被秦國使臣張儀收買，這不僅使王懷無法接受屈原的意見，而且疏遠了他。結果，楚懷王被秦國引誘而死。襄王即位後，屈原繼續受到迫害，被流放到江南。公元前278年，秦國的將軍率軍南下，攻打楚國的都城。屈原政治思想破滅，對前途絕望。他雖想報效國家，卻無力回天，只好在同年五月五日端午節投水汨羅江自盡而死。
屈原是歷史悠久的傑出政治家，中國文學史上第壹位偉大的詩人，三峽“第壹流的天才”。他憂國憂民，最後投汨羅江而死。雖然屈原的政治生命是悲劇，但作為詩人，他留下了《離騷》、《田文》等20多首不朽的詩篇。這些都是中國文學寶庫中的寶貴遺產。
《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最壯麗的抒情詩。前半部分是現實主義敘事，寫他改良政治的理想和經歷。後半段加了很多奇怪的幻想。伴隨著風、雨、雷、電、雲、月、鳳、龍，他在天空中馳騁，上上下下，追尋著自己的理想對象。結果令人失望。
詩人將自然現象、歷史人物、傳說融為壹個瑰麗浪漫的藝術形象，實現了思想與藝術的高度融合。魯迅稱贊屈原說:“逃是大言，出類拔萃壹輩子。”
《田文》是壹首奇怪的長詩。這是因為屈原被流放後，精神萎靡，失去理智，舊的信仰徹底崩塌。因此，他對自然現象、古代遺跡、宗教信仰和社會的傳統觀念產生了懷疑，從而發出各種疑問。司馬遷在《史記》、《屈原列傳》中詳細記錄了詩人通過提問來宣泄其政治生活中的矛盾和痛苦。
歷史故事
戰國時期，秦、楚、齊、燕、趙、韓、魏七個諸侯國為爭奪城池和土地，互相爭鬥，連年不斷。那時，楚國的大詩人屈原還只是壹個年輕人，是楚懷王的壹個左撇子官員。看到人民遭受戰爭的災難，他很難過。屈原決心為國家和人民服務，並建議王懷任用人才和關心人民，這贏得了他的信任。
當時西方的秦國最強大，經常攻打六國。所以屈原親自到各國去接觸，用聯合的力量來對付秦國。王懷十壹年，屈原的外交取得了成功。楚、齊、燕、趙、韓、魏六國的國王聚集在楚國的都城，結成聯盟。楚懷王成了聯盟的領袖。聯盟的力量阻止了強秦的擴張。屈原更是受到楚懷王的器重，許多重要的內政外交都由屈原決定。
因此，以楚國的兒子子蘭為首的壹批貴族對屈原非常嫉妒和妒忌，經常在王懷面前說屈原的壞話。據說他篡奪了專有權，根本不關心王懷。隨著越來越多的人挑起事端，楚懷王對屈原越來越不滿。秦國的探子把這個情況報告給秦王，秦王早就想攻打齊國，但是因為六國聯盟而不敢動手。聽到這個消息，他把宰相張儀叫到宮裏商量。張儀認為，在六國中，齊國和楚國是最強大的。只要兩國疏遠，同盟就會解散。他願意利用楚國內部的不和，親自拆散六國聯盟。
秦王喜出望外，準備了金銀財寶，送給張儀隨身攜帶。張儀把印信還給秦王，喬裝辭掉秦相，啟程前往楚國。張儀到達後，首先拜訪了屈原，談到了秦國的實力和秦楚結盟對雙方的好處。屈原說:“楚不能改變六國聯盟的地位。”
張儀告訴子蘭:“有了六國聯盟，楚懷王信任屈原，聯盟散了，屈原就沒什麽好怕的了。”子蘭聽到這些時非常高興。楚國的貴族都和張儀有關系。子蘭帶他去見楚懷王最喜歡的皇後鄭袖，張儀送給鄭袖壹對價值連城的白玉。白碧珍貴的光芒眩惑了楚王的眼睛。鄭袖欣然提出幫助他們宣傳秦楚聯盟。大家都認為:“要統壹秦楚，首先要拆散六國聯盟；要想拆散聯盟，首先要珍惜國王對屈原的不信任。
子蘭想了壹個計劃:他說屈原向張儀行賄，鄭袖把這個消息透露給王懷。張儀喜出望外，說:“皇後願意出力。真是秦楚之福，華夏之福！”張儀準備好後，托子蘭介紹了王懷。他勸不要與秦聯合，並列出了許多好處。最後他說:“只要國王願意，秦王已經為楚國準備了六百裏土地。楚懷王是個貪婪的人。聽說他白拿了六百裏地。如何不喜歡。回到宮裏，高興地告訴鄭袖。鄭袖向他道喜，卻皺起眉頭:“聽說屈原向張儀要了壹對白玉，但我怕我會反對！”楚懷王聽了半信半疑。。
第二天，楚懷王設宴招待張儀。席間談及秦楚交誼，屈原激烈反對，與子蘭、晉商發生激烈爭論。他想:“放棄六國聯盟，給秦國壹個機會，對楚國來說是生死攸關的事情！他痛斥張儀、子蘭、晉商，走到楚懷王面前大聲說:“陛下，我真不敢相信！張儀是秦國派來拆散聯盟孤立楚國的。妳千萬不要相信。楚懷王想起了鄭袖的話，果然屈原竭力反對秦楚和解。覬覦秦國的土地。忍不住怒道:“楚國六百裏地，難道就值壹對白玉嗎！”就讓武士把他拉出宮門。
屈原傷心欲絕，站在宮門外不忍離去，希望楚懷王醒悟，回心轉意，不要給國家帶來災難。從中午站到晚上，看見張儀、子蘭、錦尚等人歡天喜地走出宮門，不料心灰意冷。他嘆了口氣，喃喃道，“楚州，妳又要遭殃了……”屈原回國後郁郁寡歡，想到自己結成的聯盟壹旦被破壞，楚國將無法維持眼前的繁榮，不禁嘆息。
替他看家的大姐壹問原因，知道他被小人陷害了，勸他不要再多言。屈原說:“我是楚國人，我死也看不到楚國有危險！”他以為楚懷王會醒悟過來，明辨是非。只要王懷改變主意，楚國就有辦法。但是楚懷王不再召見他了。他變得越來越悲傷，經常整夜不睡。他寫了壹首名為《離騷》的長詩，在詩中他寫了他對楚國的悲傷和怨恨。“離騷”就是“離愁”。人難過的時候，為什麽不打電話給上帝和父母，表達自己的委屈！
這首詩傳到宮裏，子蘭、晉商等人得到攻擊材料，說屈原把王懷比作解州。楚懷王大怒，撤了屈原的職。杜英的空氣快把屈原逼瘋了。姑娘勸他去別的地方歇壹會兒，他大聲說:“我不能帶著楚和人民！”然而，在女孩的勸說下，他搬出了杜英，準備去漢北定居。他走了壹會兒，回頭看了壹會兒。”多麽宏偉的城市啊！"
他擔心國家大事，到壹個地方就休息幾天。