賈寶玉的身份和性格是怎樣的？

賈寶玉，中國古典小說《紅樓夢》中的主要人物，綽號“弘毅之子，江東高”，是壹個有錢的閑人。它誕生於壹位名叫申英的侍者，他好心澆灌了絳珠仙草。所以說他出生時嘴裏含著壹塊玉，是賈家的寶貝。他曾說“女兒都是水做的血肉之軀”。他從小在女兒群中長大，喜歡和女生親近。與林黛玉的愛情，是世間少有的純真愛情。他的人格核心是平等待人，尊重個性，主張每個人都可以按照自己的意誌自由生活。在他心目中，人只有真假、善惡、美醜之分。另外，就是作者本人，曹雪芹！但有壹種觀點認為《紅樓夢》的作者是曹福，原型自然是他...確認賈政的原型人物是曹寅，對於厘清小說人物與真實人物的關系，探究小說作者的身份具有重要意義。《紅樓夢》是壹部自傳性質很強的小說。既然賈政的原型是曹寅，按照常理，賈寶玉的原型(作者本人)就是曹寅的兒子。胡適先生在《紅樓夢考證》中，首先認定小說作者為曹雪芹，為曹寅之孫，曹福之子，然後從“皆是次子”、“不攻主先”、“皆是員外郎”的相似性認定賈政為曹福。胡適先生考證不嚴謹，結論過於輕率，但至少他認為賈寶玉是作者，賈政是作者的父親。賈寶玉是誰？這是本文要解決的最大問題。9.1袁春的原型人物是曹寅的長女曹家曹寅，育有二子二女。長子曹慶，康熙五十二年(1713)繼位江寧織造，五十四年初(1715)五十三年底在北京因病去世。次子真兒死於康熙五十年(1711)三月。兩個女人都是公主，大女兒曹家於康熙四十五年(1706)嫁給了平君郡王那爾蘇。二女兒在康熙四十八年(1709)嫁給了壹個侍衛。這兩段婚姻都是康熙導演的。以上史實，在學術界都是無可爭議的。袁春的原型人物是曹嘉，這是許多研究者早已指出的。小說第六十三章，壽衣紅方群舉行夜宴，在拜見春酒令時中了彩票，大家都笑著說:“我們家已經有壹個公主了。不能當公主嗎？”(第892頁)袁春明明是“皇妃”，卻在這種情況下變成了“公主”，這是作者對袁春真實身份的巧妙揭露。第五十五、五十八章寫的“老太太公主”變成了第九十五章的“太後”，也是這個道理。關於曹寅子女生活的史料相當匱乏，研究者對他們的出生時間也沒有定論。曾寶全先生在《曹雪芹與北京》壹書中寫道:曹寅生有兩個女兒，長女曹家世，嫁給平君郡王那爾蘇。這是學術界不爭的理論。問題是曹雪芹的長女大姑曹寅是什麽時候出生的，也就是說，她是否是曹寅最大的孩子。娜兒蘇生生於康熙二十九年(1690)，曹家世生於同年或更晚。他在康熙四十五年(1706)嫁給了那爛陀(曾註:見《江寧織造曹家檔案》“江寧織造奏點驗鹽獻女兒請假北上葬親”，“江寧織造奏太子婚禮”)，那爛陀十七歲的時候，曹家壹家也不小了。這個女兒是尹吉士的兒子李所生。【1】根據本文對袁春真實出生時間的分析，袁春出生於1692年2月18日(康熙三十壹年正月初二壬子日)，因此可以斷定的原型人物壹定是曹嘉，她的真實出生日期壹定是曹嘉的生日。澄清了袁春的原型，進壹步證實了賈政的原型是曹寅。既然賈寶玉是賈政的兒子，袁春的弟弟，那麽小說作者是曹寅的兒子，曹家弟，而不是曹雪芹，曹寅的孫子，曹家侄，這是很自然的推論。也許正因為如此，與曹家相合的觀點才會被周先生徹底否定。周老先生在《曹雪芹傳》中寫道:“公主”和“貴妃”不是壹回事。小說裏寫的回省筆記，絕不是壹個“公主”能有的。他還批評道，“所以我在這壹點上淚流滿面。我姐死得太早了，不然我也不會是個廢人！”“難得他(寫)是壹個擦肩而過的人。””這句話還在我耳邊回響(指賈政說的“有鳳凰是幸運的”)。等等(見耿的《夾行朱批》)。可見《省親時代》是對材料和原型的藝術加工。有人將“袁春”的原型與曹寅長女嫁給乃爾蘇為平君公主的事實相提並論，這是壹種主觀的聯系，這實在是壹種對歷史制度的無知。而且書中寫的場景和康熙南巡織造部的場景筆記壹點都不像。他們風馬牛不相及，絕不可能被指為書寫南巡往事。自曹福以來，沒有人真正見識過中國南方的“盛況”。[2]周先生壹方面認為母性是“通過材料和原型進行的藝術加工”，但另壹方面又認為將的長女與的原型相比較“是壹種不了解歷史體系的主觀聯系”。他的反駁自相矛盾，站不住腳。從常理判斷，賈政的原型是曹寅，袁春的原型是曹賈。根據對小說中人物真實出生日期的推測和對史料的分析，賈政的原型壹定是曹寅，袁春的原型壹定是曹賈。現在需要解決的問題是:賈寶玉的原型人物和小說作者是曹寅的哪個兒子和曹家的哪個兄弟？賈寶玉的人格核心是平等待人，尊重個性，主張每個人都可以按照自己的意誌自由行動。在他心目中，人只有真假、善惡、美醜之分。他厭惡和鄙視世俗的男性，親近和尊重被壓迫的女性。他說:“女兒是水做的，男人是泥做的。看到女兒就覺得神清氣爽，看到男人就覺得渾濁難聞。“與此相關，他痛恨自己出身的家庭，熱愛並親近那些性格和氣味相似，出身寒微的人。這實質上是對他出身的貴族階級的否定。同時，他強烈反抗封建主義為他安排的傳統人生道路。為了封建禮教，除了早晨，他盡量避免參加文人的聯誼和應酬。我非常反感封建文人的最高理想，比如名利婚姻，完全否定。他只想活得隨心所欲，聽天由命，也就是在大觀園的女兒國裏打草驚花，安安靜靜地唱歌，自由自在地生活。受限於時代，賈寶玉找不到現實生活的出路。他想擺脫貴族社會的束縛，卻又情不自禁地依附於貴族階層。這使得他的思想和性格具有悲劇性和嚴重的矛盾性。他的理想無疑是對封建生活的否定，但很朦朧，帶有強烈的感傷和虛無主義色彩。賈寶玉對人格自由的追求集中體現在愛情和婚姻上。封建婚姻取決於父母的命令和家庭利益。而賈寶玉壹心追求真摯的思想友誼，對家族利益毫無顧忌。賈寶玉是否定封建社會秩序的，但他並沒有達到否定君權、宗族勢力即封建主權的高度。壹方面，他壹步步發展自己的叛逆思想，完全向被壓迫者傾斜，支持他們；他堅持自己與林黛玉的愛情，迫切要求婚姻自主權；其實這壹切都是封建勢力賦予他的特權使然，他不可能否定封建統治。他討厭的正是他所依賴的；他反對的正是他所依賴的。他不能完全脫離封建統治，也不能放棄自己的民主思想要求。所以他的出路在現實中是不存在的，最後只能在虛無縹緲的超現實世界裏給自己畫像。首先，作者試圖從戴宇眼中看到的東西來描述他的外貌，首先寫他的衣服，然後寫他的表情。在黛玉看來，寶玉不是壹個“懶的懂頑童”的人，而是壹個英俊多情的少年，眼神秀氣，壹看就覺得親切。