牛彈琴中,為什麽要說是“公明儀”？

1. 對牛彈琴告訴我們什麽 原文 昔公明儀為牛彈《清角》之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。 譯文 公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像先前壹樣埋頭吃草。不是牛不要聽，是曲調不悅它的耳。 於是公明儀用琴模仿蚊蟲和小牛犢的叫聲。牛就擺動尾巴豎起耳朵，邁著小步來回走著並聽著音樂。 後來人們根據這個故事，引申出"對牛彈琴"這句成語，比喻對不懂道理的人講道理，是白費口舌；也常用來譏笑說話不看對象的人。說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。另據壹些養牛業人士的經驗，牛在聽了音樂後可獲得壹定的放松，對提高牛肉質量有利，看來對牛彈琴也是壹種輔助飼養手段。 2. 文言文對牛彈琴的意思 對牛彈琴 [ 原文 ] 公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。 （出自《牟子》） [ 譯文 ] 公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然埋頭吃草。牛並非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽。 公明儀於是用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲，以及小牛犢尋找母牛哞哞的聲音。牛立刻搖著尾巴，豎起耳朵，走來走去地聽起來了。 對我的啟發：說話不看對象是不可取的，對蠢人講道理也是不可取的。 3. 古文 的感想 “對牛彈琴”這個成語對於我們來說是耳熟能詳的，它的寓意相信大家都知道。 在這裏既然是別談，當然就要說點與傳統不同的東西。 在這個成語裏，我們若將彈琴者當作行事者，牛便是受事者，那麽長久以來，受事者壹直都處於壹種被指責，被貶斥的地位，生性如牛，壹竅不通。 的確，在這裏作為行事者，壹切對於受事者的交流都只是浪費唇舌，徒增煩惱。所謂“古來聖賢皆寂寞”，古往今來這些行事者皆感慨世無知己，頓黯然神傷，於是獨自吟詩風雪，擬對花月。 或“舉杯邀明月，對飲成三人”，采用壹種精神分離法，將自己分解為現實之我與精神之我，在兩個知識、立場、人生、價值上能夠互相理解的、互相交流的自我中排遣心中那些不可言明的煩憂。難怪世人不得不憐其憂之深，敬其境之高。 與此同時，世人在憐憫敬仰這些聖賢的時候，便會相應的對圍繞在聖賢之周的鄙俗之輩嗤之以鼻，笑其無知，罵其不通，齷蹉不堪。徒增聖賢之煩惱，於聖賢之五腹六臟有百害而無壹益。 總之，罪過罪過。 這些罪過就這樣被約定俗成的定在了這些受事者頭上。 客觀公平地、設身處地的想壹下，這公平麽？當世人中的妳或他或我淪落到這頭牛的處地時，世人又會什麽樣的感慨。某壹天，我成為了這頭世人奚落的牛，我納悶了，妳彈妳的琴，於我何幹。 我壹不通五音七律，二不知風花雪月，這樣豈非趕鴨上架，強牛所難麽？然而我又不得不裝著去聽，在傳統文化背景下，我是弱勢的，我尚未獲得這種文化吸收的過程，卻又不得不接受這種文化的結果。我合該處於這種被動的境地，無非是我的鼻子被牽在了擺琴的桌腳上，而“對牛彈琴”這出戲已經開鑼了，大家都盯著。 演好了，我至多精神上遭受壹點折磨罷了；若演砸了，亂石穿空，驚鞭拍背，為眾人所斥之，遭群起而攻之。冤乎哉？冤比竇娥。 客觀的來說，彈琴者和聽琴的牛，作為兩種不同文化經歷、層次和興趣的代表，他們所表現的符合自我身份的行為都應該是無可厚非的。正如魯迅所形容的“饑區的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺壹樣，賈府的焦大，也不愛林妹妹的”，蘭花不美麽，林妹妹不美麽？當然不是，只是我此時的審美條件尚未允許，我的審美趣味暫未於此。 而牛也未曾要求過彈琴者學過耕田的犁法罷。應該說情感上的理解和思想上的交流是始於自願平等的基礎之上的，那麽，“對牛彈琴”，彈琴者大抵便是壹廂情願了。 4. 文言文（對牛彈琴）的思想意義是什麽 有壹天，著名古琴演奏家公明儀對著壹頭老牛彈琴。他先奏了壹首名曲——高雅的古琴曲“清角”。盡管公明儀自己覺得彈得十分精彩，但是，老牛就象沒有聽見壹樣，只顧埋頭吃草。公明儀又用古琴模仿蚊虻（méng）嗡嗡的叫聲，還模仿離群的小牛犢發出的哀鳴聲。那頭老牛立刻停止吃草，擡起頭，豎起耳朵，搖著尾巴，來回踏著小步，註意地聽著。 高雅的琴曲演奏得再出色，老牛也無動於衷；模仿蚊虻的叫聲盡管不是高雅的曲調，但老牛卻聽得很認真。 這則寓言告訴我們，看清對象，有的放矢，從實際需要出發，是做好壹件事情的前提。 5. 古文 的感想 “對牛彈琴”這個成語對於我們來說是耳熟能詳的，它的寓意相信大家都知道。在這裏既然是別談，當然就要說點與傳統不同的東西。 在這個成語裏，我們若將彈琴者當作行事者，牛便是受事者，那麽長久以來，受事者壹直都處於壹種被指責，被貶斥的地位，生性如牛，壹竅不通。的確，在這裏作為行事者，壹切對於受事者的交流都只是浪費唇舌，徒增煩惱。所謂“古來聖賢皆寂寞”，古往今來這些行事者皆感慨世無知己，頓黯然神傷，於是獨自吟詩風雪，擬對花月。或“舉杯邀明月，對飲成三人”，采用壹種精神分離法，將自己分解為現實之我與精神之我，在兩個知識、立場、人生、價值上能夠互相理解的、互相交流的自我中排遣心中那些不可言明的煩憂。難怪世人不得不憐其憂之深，敬其境之高。 與此同時，世人在憐憫敬仰這些聖賢的時候，便會相應的對圍繞在聖賢之周的鄙俗之輩嗤之以鼻，笑其無知，罵其不通，齷蹉不堪。徒增聖賢之煩惱，於聖賢之五腹六臟有百害而無壹益。總之，罪過罪過。 這些罪過就這樣被約定俗成的定在了這些受事者頭上。客觀公平地、設身處地的想壹下，這公平麽？當世人中的妳或他或我淪落到這頭牛的處地時，世人又會什麽樣的感慨。某壹天，我成為了這頭世人奚落的牛，我納悶了，妳彈妳的琴，於我何幹。我壹不通五音七律，二不知風花雪月，這樣豈非趕鴨上架，強牛所難麽？然而我又不得不裝著去聽，在傳統文化背景下，我是弱勢的，我尚未獲得這種文化吸收的過程，卻又不得不接受這種文化的結果。我合該處於這種被動的境地，無非是我的鼻子被牽在了擺琴的桌腳上，而“對牛彈琴”這出戲已經開鑼了，大家都盯著。演好了，我至多精神上遭受壹點折磨罷了；若演砸了，亂石穿空，驚鞭拍背，為眾人所斥之，遭群起而攻之。冤乎哉？冤比竇娥。 客觀的來說，彈琴者和聽琴的牛，作為兩種不同文化經歷、層次和興趣的代表，他們所表現的符合自我身份的行為都應該是無可厚非的。正如魯迅所形容的“饑區的災民，大約總不去種蘭花，象闊人的老太爺壹樣，賈府的焦大，也不愛林妹妹的”，蘭花不美麽，林妹妹不美麽？當然不是，只是我此時的審美條件尚未允許，我的審美趣味暫未於此。而牛也未曾要求過彈琴者學過耕田的犁法罷。應該說情感上的理解和思想上的交流是始於自願平等的基礎之上的，那麽，“對牛彈琴”，彈琴者大抵便是壹廂情願了。 6. 對牛彈琴文言文 從這個故事中,妳得到什麽啟發 出處 南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑論》：“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。” 釋義 比喻對蠢人講道理，白費口舌。也用來譏笑人說話不看對象。 圖壹 東漢末年，有個學者牟融，對佛學頗有研究。但他向儒家學者宣講佛義時，卻不直接用佛經回答問題，而是引用儒家的《詩經》、《尚書》來證明佛教的道理。 圖二 儒家學者責難他，問他為何這樣做？牟融平心靜氣地回答：“我知道妳們能理解儒家經典，所以引用儒家的話和妳們談。妳們沒有讀過佛經，如果和妳們談佛經，不是等於白講嗎？” 圖三 隨後，牟融向他們講了壹個“對牛彈琴”的故事，說從前有個著名音樂家公明儀，壹天，他對著壹頭正在吃草的牛，彈了壹曲高深的“清角之操”。牛沒有理會他，仍然自顧吃草。 圖四 公明儀對牛仔細觀察，明白不是牛聽不見他的琴聲，而是牛聽不懂這種曲調，所以跟沒有聽見壹樣。 圖五 他弄清原因後，重又彈起了壹首像蚊子、牛蠅、小牛叫喚的樂曲。那牛立刻停止了吃草，搖著尾巴，豎起耳朵聽起來。 圖六 牟融講完這個故事後說：“我所以引用妳們所懂的“詩書”來解釋妳們提出的問題，也就是這個道理啊？”那些聽他講學的儒家學者這才心悅誠服了。 7. 對牛彈琴的古文和意思 釋義] ①比喻對蠢人談論高深的道理；白費口舌（主要譏笑聽話的人聽不出所以）。②比喻說話時不看對象（主要譏諷說話的人）；對不懂道理的人講道理；對外行人說內行話。常含有徒勞無功或諷刺對方愚蠢之意。 [語出] 漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。” [正音] 彈；不能讀作“炸彈”的“dàn”。 [近義] 無的放矢 舉措失當 [反義] 有的放矢 [用法] 對牛彈琴有譏諷的意思；但須區別對象。壹般作謂語、賓語。 [結構] 偏正式。 [例句] 對目不識丁的文盲；談文藝創作；無異於~。 [英譯] play one\'s guitar to an ox;waste one\'s effort [成語故事] 戰國時代，有壹個叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優美動聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。有壹天，他來到郊外，春風徐徐地吹著，垂柳輕輕地動著，壹頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀壹時興致來了，擺上琴，撥動琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。老黃牛在那裏卻無動於衷，仍然壹個勁地低頭吃草。 公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個曲調，彈彈小曲。老黃牛仍然毫無反應，繼續悠閑地吃草。 公明儀拿出自己的全部本領，彈奏最拿手的曲子。這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。 最後，老黃牛慢悠悠地走了。換個地方去吃草了。 公明儀見老黃牛始終無動於衷，很是失望。人們對他說："妳不要生氣了！不是妳彈的曲子不好聽，是妳彈的曲子不對牛的耳朵啊！"最後，公明儀也只好嘆口氣，抱琴回去了。真是自找沒趣。 故：原來的.這裏指牛依舊低頭吃草. 聞：聽到. 犢：小牛. 奮：有提起，舉起的意思，這裏可以理解為牛豎起耳朵 8. 古文《對牛彈琴》的譯解 昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳矣。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。” 註釋： 昔：曾經 為：給。 清角之操：這裏指高深的曲子。 清角：古雅的曲調的名稱。 操：琴曲。 如故：像先前壹樣。 非：不是。 聞：聽。 合：悅。 虻：吸血的蒼蠅。 孤犢：離開母親的小牛。 鳴：鳴叫聲，作名詞。 掉：搖動，擺動。 奮：豎起。 掉尾奮耳：甩動尾巴，支棱起耳朵。 蹀躞：邁小步來回走動。 翻譯： 曾經有壹個叫公明儀的人給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然像先前壹樣埋頭吃草。不是牛不要聽，是曲調不悅它的耳。 公明儀於是用琴模仿蚊蟲和牛蠅的叫聲，（以及）孤獨的小牛的聲音。牛就擺動尾巴豎起耳朵，小步走並聽著。