翻譯：
從古到今，還從來沒有過因為三心二意而能專精某項事業的人。
原文
農精於田而不可以為田師，賈精於市而不可以為市師，工精於器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：精於道者也，精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於道而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正誌行察論，則萬物官矣。
昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處壹之危，其榮滿側；養壹之微，榮矣而未知。故《道經》曰：“人心之危，道心之微。”危微之幾，惟明君子而後能知之。
故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明亂於上，則不可以得大形之正也。心亦是矣。故導之以理，養之以清，物莫之傾，則足以定是非、決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內傾，則不足以決庶理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也；好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮遊作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於禦。自古及今，未嘗有兩而能精者也。
曾子曰：“是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣？”
譯文
農民精於種田，卻不能以此做管理農業的官吏；商人精於買賣，卻不能以此做管理市場的官吏；工人精於制造器物，卻不能以此做管理器具制造的官吏。有些人，不會這三種技術，卻可以讓他們來管理這三種職業。所以說：有精於道的人，有精於具體事物的人。精於具體事物的人只能支配這種具體事物，精於道的人則能夠全面地支配各種事物。所以，君子專心於道而用它來幫助自己考察萬物。專心於道就能正確無誤，用它來幫助自己考察萬物就能看得非常清楚；用正確的思想去處理非常清楚的調查結論，那麽萬物就能得到治理了。
從前舜治理天下，不用事事告誡而各種事情都辦成了。原因就在於舜固守、專心於道的原則而達到了時時戒懼的境界，他的光榮就會充滿身旁；培養專心於道的品德達到了精妙的境界，那就會在不知不覺中得到光榮。所以《道經》說：“壹般人的思想只能達到戒懼的境界，得道之人的思想才能達到精妙的境界。”這戒懼與精妙的苗頭，只有明智的君子才能了解它。
人的思想就像盤中的水，端正地放著而不去攪動，那麽沈澱的汙濁渣滓就在下面，而清澈透明的水就在上面，那就能夠用來照見胡須眉毛並看清楚皮膚的紋理了。但如果微風在它上面吹過，沈澱汙濁的渣滓就會在下面泛起，清澈透明的水就會在上面被攪亂，那就不能靠它獲得人體的正確映像了。人的思想也像這樣啊。如果用正確的道理來引導它，用高潔的品德來培養它，外物就不能使它傾斜不正，那就能夠用來判定是非、決斷嫌疑了。如果有點小事牽制了他，那麽他那端正的神態就在外表上發生了變化，他的思想就在胸中發生了傾斜，他就連那最淺顯的事理也無法決斷了。古代喜歡寫字的人很多，但只有倉頡壹個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專壹啊；喜歡種莊稼的人很多，但只有後稷壹個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專壹啊；愛好音樂的人很多，但只有夔壹個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專壹啊；愛好道義的人很多，但只有舜壹個人的名聲流傳了下來，這是因為他用心專壹啊。倕制造了弓，浮遊創造了箭，而羿善於射箭；奚仲制造了車，乘杜發明了用四匹馬拉車，而造父精通駕車。從古到今，還從來沒有過因為三心二意而能專精某項事業的人。
曾子說：“唱歌的時候看著那打節拍的棍棒而心想可以用它來打老鼠，又怎麽能和我壹起唱歌呢？”