魚水之歡（yú shuǐ zhī huān）取魚與水的親密情節之意，比喻男女親密和諧的情感或性生活。近義詞魚水相歡、膠漆相投。出自元朝王實甫《西廂記》第二本第二折：“小生到得臥房內，和姐姐解帶脫衣，顛鸞倒鳳，同諧魚水之歡，***效於飛之願。”
男歡女愛解釋：男女親昵歡愛之詞。
出自：晉·陸機《塘上行》：“男懽智傾愚，女愛衰避妍。”
示例：這般會合，那些個~，是偶然壹念之差。
◎明·馮夢龍《警世通言》卷三十五
語法：聯合式；作賓語、定語；含褒義
2. 用美術形容房事的詩詞請參考百度文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高雲海，林革華《易經?鹹卦》若把“初六”等爻位詞和“兇；居吉”等占斷詞除去，下余純粹的爻辭依次連接，便是： 鹹其拇，鹹其腓，鹹其股，執其隨。
憧憧往來，朋從爾思。鹹其脢。
鹹其輔、頰、舌。《荀子?大略》：“《鹹》見夫婦。”
孔穎達《正義》：“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女***同感應，方成夫婦。”
著名心理學家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學》所設的壹條註文中，壹語破的，說這就是“性前戲”。《文學遺產》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認識再度予以詳作申說而肯定。
《周易》是求神占蔔的經典，其中尚有如此明顯的房事詩，以後的詩歌是否繼有這種內容，似未有論及的。南北朝樂府，古今***以為艷情為其主要特點，但“艷”到什麽程度？有無房事詩？此似亦未見有人申論。
筆者以為其中至少有七首應是房事詩。本文試作芻議。
北朝樂府《幽州馬客詠》現存五首。其二是：“熒熒帳中燭，燭滅不久停。
盛時不作樂，春花不重生。”滅燭之後的作樂，自然專指房事。
這就是壹般所謂的艷情；但表現間接，用筆輕虛，可不稱為房事詩。其三的實際內容相同，而寫法有異，很值得玩味： 南山自言高，只與北山齊。
女兒自言好，故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看，可以只是“坐懷”，艷情還不如上壹首濃呢。
人們會疏忽前兩句，以為是壹般的起興。起興有直接、間接之別。
南山與北山而言“齊”，應是直接起興，但與女坐郎懷又遠隔了壹層，似乎其中還有壹層密碼，要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。
請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齊，姐姓齊，贈嫁個丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去，半夜裏番身齊對齊。
郎姓毛，姐姓毛，贈嫁個丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去，半夜裏番身毛對毛。
“姓”顯然只是為了提起懸念，並非詩的旨意。它諧言雙關“性”，即人倫之始的性事、房事。
男女生理有長 *** 和房事的天性，姓齊和姓毛只是既便於遮隱又便於提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實，“齊”是“對齊”的省說。
明代鄭國軒《劉知遠白兔記》第七出《農夫捉蛇》有則唱曲是： 上山砍柴刀對刀，河裏撐船篙對篙。田裏插秧手對手，紅羅帳裏腰對腰。
《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學》中附有《常惠》壹文，該文中有如下壹首兒歌：“天牌呀，地牌呀，奴不愛，只愛人牌對娥牌。”文章解釋說：這實際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的壹節唱詞，竟然流傳為街頭巷尾的童謠。
我們要說的是，人牌和娥牌雖是骨牌中實有的兩個牌名，但此曲實際要說的卻是：奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此，那首樂府的“故入郎君懷”，便不是坐懷，而是行性事的她在郎君的臥抱之下。
這與南山與北山齊便相壹了。所以我們以為這是壹首更艷的房事詩。
“齊”即“對齊”，似乎是謔浪不雅之言，但它卻堂爾皇之地載入了儒家經典： 南北朝樂府詩中的房事詩 高雲海，林革華 （1.安徽財經大學文學與藝術傳媒學院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集團，吉林長春130021） 摘 要：對南北朝樂府詩的研究，作概論例說的多，作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎研究者少。個中的主要困難，是對於 民俗和某些詞語意義的不甚了解。
本文便以此為切入點，論證了其中有房事詩七首，並由此討論了古代民間性文學的主要特點：壹是不回避生活與文學中“性”這個多見而正常的題材和主題，二是為維護“性”的適當的避忌性而利用民俗及各種語言手段，明事隱說、醜事巧說，表現出民間性文學所具有的高超的藝術性。《禮記?郊特牲》：“信，婦德也。
壹與之齊，終身不改，故夫死不嫁”。另： 《說文解字?女部》：“妻，婦與已齊者也。”
《白虎通?嫁娶》：“妻者，齊也，與夫齊體。自天子下之庶人，其義壹也。”
“齊體”也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡?骨相》：“當鄧通之幸文帝也，貴在公卿之上，賞賜億萬，與上齊體。”
此詞也用指結婚或妻子，無需示例。《幽州馬客詠》之五是： 黃花郁金色，綠蛇銜珠丹，辭謝床上女，還我十指環。
此詩的難解和關鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”壹句上。《漢語大詞典》：“綠蛇：①綠色的蛇。
傳說中有壹種靈蛇為綠色。漢末甄後入魏宮，宮庭有壹綠蛇，口中恒有赤珠若梧子，不傷人。
後每梳妝，蛇則盤結為髻形於前。後異之，因效而髻，巧奪天工，故後髻每日不同，號為靈蛇髻。
見《說郛》卷三壹引《采蘭雜誌》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故來解釋詩句，但恐非是。
民俗多以魚戲水隱言性事（詳見聞壹多《說魚》），又以蛇鉆洞寓示。《金瓶梅》第86回敘王婆告知潘金蓮，奉吳月娘之命要賣她，催她動身。
潘金蓮說她並無過錯，王婆說：“妳休稀裏打哄，做啞裝聾，自古蛇鉆窟窿蛇知道，各人幹的事各人明，……妳休把養漢當飯，我如今要打發妳上陽關。”指的就是她在西門慶死後，肆無忌憚的與陳經濟發生 *** 。
《綴白裘》第六集梆子腔《宿關》：“（副看介）呀！大姑娘，壹條蛇，壹條蛇！（貼看介）蛇鉆五竅，五霸諸侯；蛇鉆七竅，帝王之主。
3. 古時房事為何稱為"雲雨"古代小說寫男女房事，無壹例外地寫道：“***赴巫山雲雨”，或者“不免雲雨壹番”；《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景。
為什麽古人把房事稱為“雲雨”呢？ 有人說，騰雲駕霧如神仙！房事 *** 就有壹種飄飄欲仙的感覺，所以古人房事也稱“雲雨”！其實不對，“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。
旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”而巫山，就在重慶東大門，是遊覽長江三峽的必經之地。
早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。
峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。 “曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，就是唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱。
巫山“三臺八景”籠罩著神秘的色彩。所謂“八景”就是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。
“八景”之中，“朝雲暮雨”占有重要的位置，因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀，錯過了“雲雨”便會有白來“巫山”的終生之憾。 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。
寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時，宋玉說：“以前先王、也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。
先王夢見壹位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。
巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文，在後世引起了極大反響，“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。
唐代詩人李商隱壹詩寫道：“壹自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。”杜甫也寫詩道：“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。
悵然千秋壹灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”
久而久之，“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。
4. 為什麽古人把房事誇張成翻雲復雨古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無壹例外地寫道，“***赴巫山雲雨”，或者“不免雲雨壹番”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的壹些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店“***赴巫山雲雨”的報道。為什麽古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢？
旦為朝雲，暮為行雨 有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事 *** 的時候就有壹種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“雲雨”！其實不然，“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”可見巫山確有其山。 巫山，是現代重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。巫山自然風光獨樹壹幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂回曲折，著名的“巫山。 古代小說不論是傳奇小說、言情小說，還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著，寫到男女進行房事的時候，無壹例外地寫道，“***赴巫山雲雨”，或者“不免雲雨壹番”；曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景；即便是現代的壹些媒體也效法古人，常有某官員攜某美女到某大酒店“***赴巫山雲雨”的報道。為什麽古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢？
旦為朝雲，暮為行雨 有人說，騰雲駕霧如神仙！所以房事 *** 的時候就有壹種飄飄欲仙的感覺，讓人覺得快活似神仙，所以古人房事也稱“雲雨”！其實不然，“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”可見巫山確有其山。 巫山，是現代重慶市的東大門，是遊覽長江三峽的必經之地，是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久，古跡紛呈，資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。巫山自然風光獨樹壹幟。聞名中外的長江三峽，巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下，峽深谷長迂回曲折，著名的“巫山十二峰”屏列大江南北，尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多，變化之頻，雲態之美，雨景之奇，令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲”，就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三臺八景”籠罩著神秘的色彩。“三臺”是授書臺、楚陽臺、斬龍臺。“八景”是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的“八景”之中，“朝雲暮雨”占有重要的位置，因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀，而觀看“巫山雲雨”也就成了壹種美的享受，如果前往“巫山”而錯過了“雲雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。
最早見於春秋戰國時期的楚辭 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時，宋玉說：“以前先王，也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。先王夢見壹位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲’，晚上是‘行雨’。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》壹詩，詩中寫道：“壹自高唐賦成後，楚天雲雨盡堪疑。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。悵然千秋壹灑淚，蕭條異代不同時。江山故宅空文藻，雲雨荒臺豈夢思？最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑。”久而久之，“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。
5. 古人為什麽把房事稱為“雲雨”據戰國楚·宋玉《高唐賦序》：“妾在巫山之陽，高丘之阻。
旦為朝雲，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。” 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法，最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。
這些古文寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時，宋玉說：“以前先王，也就是楚懷王曾經遊覽此地，玩累了便睡著了。
先王夢見壹位美麗動人的女子，她說是巫山之女，願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即寵幸那位巫山美女。
巫山女臨別之時告訴楚懷王說，如再想臣妾的話，就來巫山找我，早晨是‘朝雲'，晚上是‘行雨'。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後，在後世引起了極大反響，“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。
久而久之，“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象，又文雅貼切，於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。