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文言文描寫行房

1. 描寫 *** 的詞語

魚水之歡(yú shuǐ zhī huān)取魚與水的親密情節之意,比喻男女親密和諧的情感或性生活。近義詞魚水相歡、膠漆相投。出自元朝王實甫《西廂記》第二本第二折:“小生到得臥房內,和姐姐解帶脫衣,顛鸞倒鳳,同諧魚水之歡,***效於飛之願。”

男歡女愛解釋:男女親昵歡愛之詞。

出自:晉·陸機《塘上行》:“男懽智傾愚,女愛衰避妍。”

示例:這般會合,那些個~,是偶然壹念之差。

◎明·馮夢龍《警世通言》卷三十五

語法:聯合式;作賓語、定語;含褒義

2. 用美術形容房事的詩詞

請參考百度文庫——《南北朝樂府詩中的房事詩》高雲海,林革華《易經?鹹卦》若把“初六”等爻位詞和“兇;居吉”等占斷詞除去,下余純粹的爻辭依次連接,便是: 鹹其拇,鹹其腓,鹹其股,執其隨。

憧憧往來,朋從爾思。鹹其脢。

鹹其輔、頰、舌。《荀子?大略》:“《鹹》見夫婦。”

孔穎達《正義》:“此卦明人倫之始、夫婦之義。必須男女***同感應,方成夫婦。”

著名心理學家潘光旦先生為其所譯藹理斯《性心理學》所設的壹條註文中,壹語破的,說這就是“性前戲”。《文學遺產》1990年第四期鄒然先生的《我國最早的房事詩》對上述認識再度予以詳作申說而肯定。

《周易》是求神占蔔的經典,其中尚有如此明顯的房事詩,以後的詩歌是否繼有這種內容,似未有論及的。南北朝樂府,古今***以為艷情為其主要特點,但“艷”到什麽程度?有無房事詩?此似亦未見有人申論。

筆者以為其中至少有七首應是房事詩。本文試作芻議。

北朝樂府《幽州馬客詠》現存五首。其二是:“熒熒帳中燭,燭滅不久停。

盛時不作樂,春花不重生。”滅燭之後的作樂,自然專指房事。

這就是壹般所謂的艷情;但表現間接,用筆輕虛,可不稱為房事詩。其三的實際內容相同,而寫法有異,很值得玩味: 南山自言高,只與北山齊。

女兒自言好,故入郎君懷。 僅從“故入郎君懷”看,可以只是“坐懷”,艷情還不如上壹首濃呢。

人們會疏忽前兩句,以為是壹般的起興。起興有直接、間接之別。

南山與北山而言“齊”,應是直接起興,但與女坐郎懷又遠隔了壹層,似乎其中還有壹層密碼,要人們破譯。這密碼到明代則有了明顯的破譯。

請看馮夢編《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》: 郎姓齊,姐姓齊,贈嫁個丫頭也姓齊。齊家囡兒嫁來齊家去,半夜裏番身齊對齊。

郎姓毛,姐姓毛,贈嫁個丫頭也姓毛。毛家囡兒嫁來毛家去,半夜裏番身毛對毛。

“姓”顯然只是為了提起懸念,並非詩的旨意。它諧言雙關“性”,即人倫之始的性事、房事。

男女生理有長 *** 和房事的天性,姓齊和姓毛只是既便於遮隱又便於提示而兩兼的高明技法。 再從語言上落實,“齊”是“對齊”的省說。

明代鄭國軒《劉知遠白兔記》第七出《農夫捉蛇》有則唱曲是: 上山砍柴刀對刀,河裏撐船篙對篙。田裏插秧手對手,紅羅帳裏腰對腰。

《胡適文存》二集四卷的《北京的平民文學》中附有《常惠》壹文,該文中有如下壹首兒歌:“天牌呀,地牌呀,奴不愛,只愛人牌對娥牌。”文章解釋說:這實際是民間戲曲唱本《打骨牌》中的壹節唱詞,竟然流傳為街頭巷尾的童謠。

我們要說的是,人牌和娥牌雖是骨牌中實有的兩個牌名,但此曲實際要說的卻是:奴要情郎與我齊對齊、毛對毛。 如此,那首樂府的“故入郎君懷”,便不是坐懷,而是行性事的她在郎君的臥抱之下。

這與南山與北山齊便相壹了。所以我們以為這是壹首更艷的房事詩。

“齊”即“對齊”,似乎是謔浪不雅之言,但它卻堂爾皇之地載入了儒家經典: 南北朝樂府詩中的房事詩 高雲海,林革華 (1.安徽財經大學文學與藝術傳媒學院,安徽蚌埠233030;2.吉林出版集團,吉林長春130021) 摘 要:對南北朝樂府詩的研究,作概論例說的多,作全面的詩意、句意、詞語詮釋的基礎研究者少。個中的主要困難,是對於 民俗和某些詞語意義的不甚了解。

本文便以此為切入點,論證了其中有房事詩七首,並由此討論了古代民間性文學的主要特點:壹是不回避生活與文學中“性”這個多見而正常的題材和主題,二是為維護“性”的適當的避忌性而利用民俗及各種語言手段,明事隱說、醜事巧說,表現出民間性文學所具有的高超的藝術性。《禮記?郊特牲》:“信,婦德也。

壹與之齊,終身不改,故夫死不嫁”。另: 《說文解字?女部》:“妻,婦與已齊者也。”

《白虎通?嫁娶》:“妻者,齊也,與夫齊體。自天子下之庶人,其義壹也。”

“齊體”也用為稱說龍陽君之事的男同性戀。王充《論衡?骨相》:“當鄧通之幸文帝也,貴在公卿之上,賞賜億萬,與上齊體。”

此詞也用指結婚或妻子,無需示例。《幽州馬客詠》之五是: 黃花郁金色,綠蛇銜珠丹,辭謝床上女,還我十指環。

此詩的難解和關鍵之處都在“綠蛇銜珠丹”壹句上。《漢語大詞典》:“綠蛇:①綠色的蛇。

傳說中有壹種靈蛇為綠色。漢末甄後入魏宮,宮庭有壹綠蛇,口中恒有赤珠若梧子,不傷人。

後每梳妝,蛇則盤結為髻形於前。後異之,因效而髻,巧奪天工,故後髻每日不同,號為靈蛇髻。

見《說郛》卷三壹引《采蘭雜誌》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故來解釋詩句,但恐非是。

民俗多以魚戲水隱言性事(詳見聞壹多《說魚》),又以蛇鉆洞寓示。《金瓶梅》第86回敘王婆告知潘金蓮,奉吳月娘之命要賣她,催她動身。

潘金蓮說她並無過錯,王婆說:“妳休稀裏打哄,做啞裝聾,自古蛇鉆窟窿蛇知道,各人幹的事各人明,……妳休把養漢當飯,我如今要打發妳上陽關。”指的就是她在西門慶死後,肆無忌憚的與陳經濟發生 *** 。

《綴白裘》第六集梆子腔《宿關》:“(副看介)呀!大姑娘,壹條蛇,壹條蛇!(貼看介)蛇鉆五竅,五霸諸侯;蛇鉆七竅,帝王之主。

3. 古時房事為何稱為"雲雨"

古代小說寫男女房事,無壹例外地寫道:“***赴巫山雲雨”,或者“不免雲雨壹番”;《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景。

為什麽古人把房事稱為“雲雨”呢? 有人說,騰雲駕霧如神仙!房事 *** 就有壹種飄飄欲仙的感覺,所以古人房事也稱“雲雨”!其實不對,“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。戰國楚·宋玉《高唐賦序》:“妾在巫山之陽,高丘之阻。

旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。”而巫山,就在重慶東大門,是遊覽長江三峽的必經之地。

早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。著名的“巫山十二峰”屏列大江南北,尤以神女峰最秀麗。

峽中的雲雨之多,變化之頻,雲態之美,雨景之奇,令人嘆為觀止。 “曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”,就是唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱。

巫山“三臺八景”籠罩著神秘的色彩。所謂“八景”就是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。

“八景”之中,“朝雲暮雨”占有重要的位置,因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀,錯過了“雲雨”便會有白來“巫山”的終生之憾。 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法,最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。

寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時,宋玉說:“以前先王、也就是楚懷王曾經遊覽此地,玩累了便睡著了。

先王夢見壹位美麗動人的女子,她說是巫山之女,願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興,立即寵幸那位巫山美女。

巫山女臨別之時告訴楚懷王說,如再想臣妾的話,就來巫山找我,早晨是‘朝雲’,晚上是‘行雨’。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文,在後世引起了極大反響,“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。

唐代詩人李商隱壹詩寫道:“壹自高唐賦成後,楚天雲雨盡堪疑。”杜甫也寫詩道:“搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。

悵然千秋壹灑淚,蕭條異代不同時。江山故宅空文藻,雲雨荒臺豈夢思?最是楚宮俱泯滅,舟人指點到今疑。”

久而久之,“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象,又文雅貼切,於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

4. 為什麽古人把房事誇張成翻雲復雨

古代小說不論是傳奇小說、言情小說,還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著,寫到男女進行房事的時候,無壹例外地寫道,“***赴巫山雲雨”,或者“不免雲雨壹番”;曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景;即便是現代的壹些媒體也效法古人,常有某官員攜某美女到某大酒店“***赴巫山雲雨”的報道。為什麽古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢?

旦為朝雲,暮為行雨 有人說,騰雲駕霧如神仙!所以房事 *** 的時候就有壹種飄飄欲仙的感覺,讓人覺得快活似神仙,所以古人房事也稱“雲雨”!其實不然,“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》:“妾在巫山之陽,高丘之阻。旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。”可見巫山確有其山。 巫山,是現代重慶市的東大門,是遊覽長江三峽的必經之地,是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久,古跡紛呈,資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。巫山自然風光獨樹壹幟。聞名中外的長江三峽,巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下,峽深谷長迂回曲折,著名的“巫山。 古代小說不論是傳奇小說、言情小說,還是《紅樓夢》、《水滸傳》等古典名著,寫到男女進行房事的時候,無壹例外地寫道,“***赴巫山雲雨”,或者“不免雲雨壹番”;曹雪芹在《紅樓夢》第六回“寶玉初試雲雨情”中寫的就是賈寶玉與丫環襲人房事之時的情景;即便是現代的壹些媒體也效法古人,常有某官員攜某美女到某大酒店“***赴巫山雲雨”的報道。為什麽古人把房事稱為“雲雨”、以至今日還為人們津津樂道呢?

旦為朝雲,暮為行雨 有人說,騰雲駕霧如神仙!所以房事 *** 的時候就有壹種飄飄欲仙的感覺,讓人覺得快活似神仙,所以古人房事也稱“雲雨”!其實不然,“雲雨”原指古代神話傳說巫山神女興雲播雨之事。據戰國楚·宋玉《高唐賦序》:“妾在巫山之陽,高丘之阻。旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。”可見巫山確有其山。 巫山,是現代重慶市的東大門,是遊覽長江三峽的必經之地,是長江三峽庫區的重鎮。巫山歷史悠久,古跡紛呈,資源豐富。早在204萬年前亞洲最早的直立人“巫山人”就在這裏生息繁衍。巫山自然風光獨樹壹幟。聞名中外的長江三峽,巫山就擁有巫峽的全部和瞿塘峽的大部。巫峽以幽深秀麗擅奇天下,峽深谷長迂回曲折,著名的“巫山十二峰”屏列大江南北,尤以神女峰最秀麗。峽中的雲雨之多,變化之頻,雲態之美,雨景之奇,令人嘆為觀止。唐代著名詩人元稹傳之千古的絕唱“曾經滄海難為水,除卻巫山不是雲”,就是對長江三峽巫山那萬古不衰的神韻和魅力的概括。巫山“三臺八景”籠罩著神秘的色彩。“三臺”是授書臺、楚陽臺、斬龍臺。“八景”是朝雲暮雨、南陵春曉、夕陽返照、寧河晚渡、清溪漁釣、澄潭秋月、秀峰禪剎、女貞觀石。由於在這巫山的“八景”之中,“朝雲暮雨”占有重要的位置,因此人們將“巫山雲雨”作為標誌性景觀,而觀看“巫山雲雨”也就成了壹種美的享受,如果前往“巫山”而錯過了“雲雨”便會有過寶山卻空手而歸的終生之憾。

最早見於春秋戰國時期的楚辭 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法,最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。這些古文寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時,宋玉說:“以前先王,也就是楚懷王曾經遊覽此地,玩累了便睡著了。先王夢見壹位美麗動人的女子,她說是巫山之女,願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興,立即寵幸那位巫山美女。巫山女臨別之時告訴楚懷王說,如再想臣妾的話,就來巫山找我,早晨是‘朝雲’,晚上是‘行雨’。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後,在後世引起了極大反響,“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。唐代著名詩人李商隱就曾寫《有感》壹詩,詩中寫道:“壹自高唐賦成後,楚天雲雨盡堪疑。”著名詩人杜甫也寫詩道“搖落深知宋玉悲,風流儒雅亦吾師。悵然千秋壹灑淚,蕭條異代不同時。江山故宅空文藻,雲雨荒臺豈夢思?最是楚宮俱泯滅,舟人指點到今疑。”久而久之,“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象,又文雅貼切,於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。

5. 古人為什麽把房事稱為“雲雨”

據戰國楚·宋玉《高唐賦序》:“妾在巫山之陽,高丘之阻。

旦為朝雲,暮為行雨,朝朝暮暮,陽臺之下。” 至於“巫山雲雨”成為了男女纏綿情愛之事的說法,最早見於春秋戰國時期的楚辭《高唐賦》、《神女賦》等古文。

這些古文寫的是楚襄王和宋玉壹起遊覽雲夢臺的故事。他們在遊覽雲夢臺時,宋玉說:“以前先王,也就是楚懷王曾經遊覽此地,玩累了便睡著了。

先王夢見壹位美麗動人的女子,她說是巫山之女,願意獻出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興,立即寵幸那位巫山美女。

巫山女臨別之時告訴楚懷王說,如再想臣妾的話,就來巫山找我,早晨是‘朝雲',晚上是‘行雨'。” 《高唐賦》、《神女賦》等古文問世之後,在後世引起了極大反響,“雲雨”壹詞也越來越多地見於各種詩文辭賦。

久而久之,“雲雨”漸漸地被人們所接受。人們認為用“雲雨”壹詞形容男歡女愛既生動形象,又文雅貼切,於是“雲雨”便成為了古代小說中描寫男女房事的常用詞語。